2019年6月4日晚，香港支聯會在維多利亞公園舉辦「六四」30週年燭光晚會
（圖片來源: Getty Images圖Anthony Kwan/Getty Images）
「六·四」 印象
三十年前，紅朝製造了一樁血案，親歷者的控訴、海內外之譴責早已遍佈網際，毋庸贅言。
其時，筆者不過總角之年，於外界紛繁，還在懵懂之間。只記得當年四、五月間，某日歸家途中，遙見一支青年隊伍浩浩蕩蕩，高舉橫幅，沿大路魚貫雁行而來，橫幅上書「聲援北京學生」、「某某高校」，云云。少年的幻想，使我在某個電光火石的瞬間，以為自己穿越回紅朝曾大書特書的「五·四運動」。 旬月間，無論紅朝央視，還是街談巷議，似乎都在圍繞著北京城裡以學生為主體的民眾請願，且無論官民，對此事多數是稱讚支持的。
六月初，情勢突變，紅朝忽然將這場民眾請願稱為「暴亂」，參與者被稱為「暴徒」。其時普通國人尚未見過手機，更遑論網際網路之類的信息傳播方式，人們的信息來源，只有紅朝控制的電視、廣播與報刊。我這個與「帝都」遠隔千里的少年，無從知曉京城究竟發生了何事，只是聽聞紅朝對「六·四」的所謂「定性」後，心中不免疑惑——路上所見的那些不過年長我幾歲的兄姊們，實在無法與「暴徒」聯繫在一起。
在武力鎮壓與輿論洗腦之後，紅朝治下的人們，對「六·四」談虎色變，敢於揭示真相者，往往被「消失」，於是，「六·四」漸漸淡出了多數人的生活，包括筆者。直至十載之後，紅朝以相似的方式，對毫無政治訴求的法輪功，瘋狂鎮壓、抹黑，才使筆者憶起「六·四」時期的往事。此時，筆者年已弱冠，對紅朝的所謂「定性」不再是疑惑，而是否定。
穿西裝的「流氓」
馬列教自篡政後，發起「土改」、「鎮反」······「反右」、「反右頃」等接連不斷的政治運動，至「文革」末期，已把神州大地「折騰」至「國民經濟瀕臨崩潰的邊緣」（華國鋒語）。此後，體制內較有人性的胡耀邦、趙紫陽兩位主政，中國民眾得以稍作喘息，然而，一場「六·四」運動，又喚醒了「馬列教」的嗜血本性。
紅朝調動正規軍，屠殺平民的罪行，令舉世為之震驚，也引來了全球幾乎所有主要國家的制裁。此時的紅朝當權者心知肚明，「文化大革命就是好」式的口號，已無法繼續愚弄國內民眾，對國人肆無忌憚的公開屠殺，只能激怒國際社會。
於是，紅朝一改篡政後，前三十年赤膊上陣的「流氓」相，偽裝成西裝革履的紳士，且盜用成語「韜光養晦」以美其名，對民眾的殘殺則由明目張膽轉為隱藏掩蓋，一如自九九年至今對法輪功的迫害。對自由世界則是，謊言與賄賂齊飛，威脅共洗腦併進，令各國政府、政要，對「馬列教」的罪惡置若罔聞，視而不見。
然而，紅朝穿上西裝，不過是為了掩蓋自身的「流氓」氣象，卻絲毫未改其「流氓」本質。 在以破壞生態、出賣國家利益，乃至殘殺民眾為代價，攫取了巨額社會財富之後，「馬列教」更不掩其囂張本性，在2013年，甚而宣稱「我們信仰的主義乃是宇宙的真理」，此等超卓的「自信」和「非凡」的用詞，使筆者想起南北朝時一位「名人」——侯景。
「宇宙大將軍」
余自幼好古，喜讀史書，於歷朝明君、昏君，賢臣、佞臣，皆能列舉一二，然「奇葩」如侯景者，實屬罕見。
侯景生於南北朝時之北魏，是個問題兒童——「少而不羈」（《南史·列傳第七十賊臣 》）。北魏末年，北方大亂，他投靠北魏權臣尒朱榮，甚得尒朱氏器重。爾後，尒朱氏族為魏相高歡所滅，侯景率眾歸降，又得高歡重用。及高歡死，侯景又欲以河南六州之地降西魏，西魏權臣宇文泰對其戒備有加，不肯接納，侯景只得轉投南朝梁武帝。
梁武帝蕭衍封侯景為河南王、大將軍、使持節，待其甚厚，未曾想，此乃引狼入室之舉。侯景發動兵變，逼死梁武帝，立蕭綱為梁簡文帝，矯詔自封相國，並強娶簡文帝之女溧陽公主。未幾，「景又矯詔自加宇宙大將軍、都督六合諸軍事」（《南史·列傳第七十賊臣 》）驚的簡文帝大呼：「將軍乃有宇宙之號乎？」
侯景的結局亦不出人意料，在篡位自立後，他終於演完了在叛亂中度過的人生鬧劇，陳霸先、王僧辯等擊潰侯景所部，並將其暴屍於建康（筆者註：今南京）街頭。侯景發動叛亂時，「縱兵殺掠，交屍塞路」（《南史·列傳第七十賊臣 》） ，之後又「虐於用刑，酷忍無道」（《南史·列傳第七十賊臣 》），百姓無不怨恨，如今見到侯景屍體，「百姓爭取屠膾啖食，焚骨揚灰。曾罹其禍者，乃以灰和酒飲之」「（《梁書·侯景傳》）」。
以史為鑒知興替
掩卷沉思，侯景與紅朝相似處何其多哉？
侯景自封的「宇宙大將軍」與紅朝自稱的掌握「宇宙的真理」，不過博君一笑耳。然侯景在反覆無常中演繹的叛亂人生，假國家之名攫取利益，及對治下民眾的殘暴，與紅朝相比，皆不過小巫見大巫而已。
然則，侯景暴屍街頭、「焚骨揚灰」之結局，豈非亦當與紅朝相似？
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