康熙大帝聖學高深，崇儒重道，經文緯武，寰宇一統，廟號聖祖，被後世學者尊為「千古一帝」。（圖片來源：維基百科）
（接前文《乾隆碑刻有玄機（上）》和《乾隆碑刻有玄機（中）》）
康熙大帝，愛新覺羅．玄燁（1654—1722），是清朝第四位皇帝、清定都北京後第二位皇帝，年號「康熙」，取萬民康寧、天下熙盛的意思。蒙古人稱為恩赫阿木古朗汗或阿木古朗汗（蒙語「平和寧靜」之意，為漢語「康熙」的意譯）。康熙帝8歲登基，14歲親政，在位61年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。
康熙大帝是中國統一的多民族國家的捍衛者，奠定了清朝興盛的根基，開創出康乾盛世的局面，被後世學者尊為「千古一帝」，廟號聖祖，謚號合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝，通稱為「聖祖仁皇帝」。葬於清東陵之景陵。
在史學界，一般將康熙、雍正及乾隆時期合共稱為「康乾盛世」或「康雍干盛世」。
聖祖仁孝性成，智勇天錫。早承大業，勤政愛民。經文緯武，寰宇一統，雖曰守成，實同開創焉。聖學高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯。而久道化成，風移俗易，天下和樂，克致太平。其雍熙景象，使後世想望流連，至於今不能已。傳曰：「為人君，止於仁。」又曰：「道盛德至善，民之不能忘。」於戲，何其盛歟！(《清史稿》)
《全球通史》被譽為當代世界史編纂的一個新起點，影響世界歷史的10本書之一，人類文明發展史上的經典著作。《全球通史》這樣寫道：「康熙有理由這樣自信。他統治的大清帝國是世界上最強大、最富庶的國家，就連那些自命不凡的歐洲來訪者都不得不承認這一點。」「他在‘康熙’這一年號下，統治中國60多年，並成為17世紀的偉大人物。同時康熙又是一位卓越的軍事家，一位精細的管理者，一位淵博的學者。」「康熙曾有過幾回巡視，他不但視察公共工程、寬赦囚犯、聆聽民間疾苦，而且還親自審閱那些有志向的舉子的科考卷子。一位為此而吃驚的教士寫道：‘康熙甚至會召見那些地位低下的勞工和農夫，並以一種友善可親的態度同他們交談，這使他深得人心。’也許是因為經常外出巡行，並能親臨下層，康熙學會了識別18個省中的13個省的方言。」
乾隆少年時期，曾蒙康熙大帝的親自教導。乾隆登基後，曾在詩文中多次提到這段和祖父在一起的時光，非常懷念。
乾隆十七年（1752年），乾隆皇帝撰寫了《永佑寺碑文》，在碑文中提到，「我皇祖聖祖仁皇帝，以無量壽佛示現轉輪聖王，福慧威神，超軼無上」。乾隆帝曾「早年隨侍」康熙身邊，「仰見我皇祖清晏娛游，無逸乃逸，對時育物，天地同流」。舊地重遊當年和康熙在一起的地方，「松雲如舊，榱桷翹檐，感陟降之在庭，思報恩而薦福」。熱河避暑山莊內，「萬樹園之地，創立精藍，爰名‘永佑’，固不特鐘魚梵唄，足令三十六景借證聲聞。我皇祖聖日所照，千秋萬歲後，子孫臣庶，無不永如在思，是即釋迦之耆闍崛山，金剛法座，天龍擁護，相好依然。」
康熙大帝被乾隆稱作是「無量壽佛示現轉輪聖王」，讓後世的清史學者感到驚異！
八年之後，在《重修弘仁寺碑文》中，乾隆再度稱呼乃祖為「再世如來，現轉輪王相」！
碑文顯示，「我皇祖再世如來，現轉輪王相，以金仙像教流傳，資翊治化，因而遠溯靈蹤，俾人天廣利，迄今垂及百年，丹雘之煥者日以剝，龍象之獰者日以削。」
碑文還提到，「我皇祖內外一如，本末共貫，六十一年深仁厚澤，普被蒼生，則其弘也為何如，抑其能也為何如！此寺之建，豈徒以人天福徳供養世尊已哉。」
《永佑寺碑文》全文如下：
永佑寺碑文
昔如來以法王御世，宏濟人天，遍現十方，虛空不住。顧其安立道場，必在靈山寶地，鷲峰鹿苑，精舍莊嚴。蓋聖跡所留，尤福佑之所聚矣。
我皇祖聖祖仁皇帝，以無量壽佛示現轉輪聖王，福慧威神，超軼無上。省方覽勝，乃睠熱河，建山莊為清暑地。因岩壑自然之勢，示茅茨不翦之規，養性怡神，從容綜理。而風雷之所鼓動，雨露之所涵濡，神化周通，不疾而速，猶佛之林閑燕坐，灑落安禪。而說法、則聲震大千，度生、則施洽羣有也。
予小子早年隨侍，仰見我皇祖清晏娛游，無逸乃逸，對時育物，天地同流。至於今，彈指三十餘年。秋獮之餘，時復稅駕於此。松雲如舊，榱桷翹檐，感陟降之在庭，思報恩而薦福。遂即山莊內萬樹園之地，創立精藍，爰名「永佑」，固不特鐘魚梵唄，足令三十六景借證聲聞。我皇祖聖日所照，千秋萬歲後，子孫臣庶，無不永如在思，是即釋迦之耆闍崛山，金剛法座，天龍擁護，相好依然。而朕之繩武寧親，祝釐養志者，於是乎託，庶其無忝前志，云爾。
乾隆十七年歲次任申秋七月敦朔日
（《皇朝通典》；《清代喇嘛教碑刻錄》）
此碑文為乾隆十七年（1752年）清高宗弘歷撰，碑現存河北省承德市避暑山莊。避暑山莊又名熱河行宮（俗稱承德離宮），康熙四十二年（1703年）開始建造，乾隆五十五年（1790年）完成了主要工程，佔地約八千餘畝，原為清代皇帝避暑和從事各種政治活動的地方，是我國著名的古典園林。永佑寺建於避暑山莊內，是供奉死去的清代皇帝遺像的地方。寺已不存。（《清代喇嘛教碑刻錄》）
《重修弘仁寺碑文》全文如下：
重修弘仁寺碑文
弘仁寺者，康熙四年奉敕所建，移供鷲峰寺旃檀瑞像於斯。我皇祖再世如來，現轉輪王相，以金仙像教流傳，資翊治化，因而遠溯靈蹤，俾人天廣利，迄今垂及百年，丹雘之煥者日以剝，龍象之獰者日以削。敬惟開歲為聖慈七旬大慶，今歲又朕五十誕辰，思所以繩寶構、祝鴻禧者。
爰以孟陬之吉，出內府帑，重加修葺，閱八月訖工。展禮為讚，有「瑞紀庚辰重輪奐，奇從辛卯肇胚胎」之句，蓋志實也。朕惟君子體仁則為弘，世尊闡仁則為能。彼弟子之未臻師學者，尚不識何為弘而何為能，有似與仁背馳，宜乎儒者之闢為異端矣。
我皇祖內外一如，本末共貫，六十一年深仁厚澤，普被蒼生，則其弘也為何如，抑其能也為何如！此寺之建，豈徒以人天福徳供養世尊已哉。
經言世尊具三十二相、八十種好，然若以色見聲求，即毗首天匠徒勞畫炭，無有似處。設諸淨信一舉念皈依，亦得即睹百千萬億化身。所謂即心即佛，不可言同，何況雲異，而彼優填王橅笵瑞相，譬如日光月光，本來圓滿。一切眾生扣盤捫籥。
今將與操熒爝者求羲馭，曷若引金燧以晞陽？將與挹涓杓者擬望舒，曷若懸芳諸而衍潤？矧爾時授記真容，威徳自在，乃者勝旛法鼓，莊嚴端好。非謂與諸天寶網種種供養無二無別。以是助宣聖教，永闡慈仁，即現無量壽身而為說法，則猶我皇祖上為宗社延庥，下為蒼黎祈佑之志，而瑞相因緣詳著皇祖御銘者，此不復書。
（《御製文初集》；《清代喇嘛教碑刻錄》）
此碑文為清高宗弘歷撰。弘仁寺坐落在北京。此碑為乾隆二十五年（1760年）重修弘仁寺碑記。清代高士奇《金鰲退食筆記》載：「弘仁寺，在太液池西南岸，地最爽朗。本朝康熙年間，即清馥殿基址，改建為寺，迎旃檀佛居之。黃甓碧甃，齋館敞麗」。清代前期，弘仁寺為理藩院喇嘛印務處所在，額設喇嘛七十六名。（《清代喇嘛教碑刻錄》）
康熙皇帝早期受祖母太皇太后及其父親的影響，對五臺山藏傳佛教非常尊崇。他執政後，先後五次巡禮五臺山，以示對藏傳佛教的尊崇。康熙五次朝禮五臺山，敕賜梵文藏經兩部，匾額55塊，作詩15首、碑文20餘道，修葺寺院20餘座，贈送滲金佛菩薩像7尊，作各種道場8次，敕賜金銀六千餘兩，赍送珍物，多難悉錄。現存康熙御匾「真如權應」、「五臺聖境」、「雲楣」等，其字體為顏歐合體，稍有一點柳字的筆法，是珍貴的藝術珍品。現存康熙年間碑文13塊，與藏傳佛教寺院有關的有4塊：《菩薩頂大文殊院碑文》、《重修清涼山羅喉寺碑文》、《廣宗寺碑文》、《壽寧寺碑文》，這些碑文、匾額、詩文等既是對五臺山藏傳佛教歷史的記載，也是清代前期藏傳佛教在五臺山達到鼎盛之明證。（錄自《略論清代前期的五臺山藏傳佛教》，有刪節）
流傳後世的還有《康熙御筆書般若波羅蜜多心經》（抄經本）。抱持最虔誠的清淨之心抄寫佛經，稱為「抄經」。據載，此《心經》其用筆圓厚沉實，結構嚴謹端莊，以示虔心。後世奉此為珍品，直到現代，仍有許多人將出版發行的此《心經》收藏、甚至供奉。
康熙帝的《心經》作品絕大多數是冊頁，另有少量如《秘殿珠林初編》著錄有他的御筆心經卷10卷、心經塔軸15軸、心經成扇等形式。這些作品如今大多仍存於故宮博物院，只有少量流散出宮。（錄自《康熙帝御筆書冊的收藏價值》）
已知較早的《心經》作品是康熙十四年（1675）仲夏創作的。而據乾隆在康熙經冊後題跋（註：乾隆九年仲春朔日題於康熙壬寅年十一月十五日書《心經》冊後）可知，康熙帝有意識地定時書《心經》始於癸未（康熙四十二，1703），止於壬寅（康熙六十一，1722）他去世。其間，他從未間斷地在每月朔、望以及浴佛日、萬壽節等特定日期敬錄《心經》一冊，有時甚至是在南巡舟中也不忘書寫，如康熙四十六年丁亥第六次南巡途中也須臾未曾鬆懈抄經之事，不僅按時書寫，還在款題中註明：三月初一在揚州高旻寺、三月十五在常州府、四月十五在吳江舟中……七月初一日在避暑山莊……。由此可知，丁亥九月此冊乃康熙從避暑山莊回京後所寫。這種極其規律的書寫也有個別例外，如偶值龍體違和，必於康癒後補寫。（錄自《康熙帝御筆書冊的收藏價值》）
康熙大帝也為後世留下了上千詩篇，讀來意寓深遠，令人深省。筆者摘錄數則如下：
《顯通寺》：「蘭若翠微重，諸天第一峰。金輪開漢日，紫府覓仙蹤。雪映交窗迥，雲峰閣道濃。夕陽松影外，處處報疏鐘。」
《殊像寺法相最異》：「五髻瞻殊像，千花聚法筵。經營思哲匠，彷彿見初禪。緤馬明霞外，燃燈畫壁前。不須仙梵放，清磐已冷然。」
《駐蹕靈鷲峰文殊寺》：「地敞層臺近,林開法像遙。香泉分乳缽,佛火簇松寮。紺馬迎鑾入,朱幢引隊飄。竺蘭遺蹟在,選勝歷山椒。」
《洪光寺盤道》：「白雲飛夏日，斜徑盡崎嶇。仙阜崇高異，神州覽眺殊。」
《法海寺瞻皇考御書「敬佛」二字》：「重來瞻御筆，懷感動心神。丕烈邁前代，鴻休啟後人。興文盛禮樂，偃武息兵民。法則光華遠，千年照佛輪。」
《穹覽寺偶成》：「塞北鐘聲久不聞，梵音列剎共氤氳。雨花柏樹同僧老，開世瞿曇永法雲。」
《德壽寺》：「持身崇孝理，清淨契真如。歲久開金寺，時來降玉輿。」
《廣佑寺》：「禪宮多歲月，瑞塔積風煙。翡翠苔碑暗，珠璣寶相傳。馴檐來紫鴿，湧地出青蓮。微雨輕埃洗，茲晨興獨偏。」
《過桃花嶺至玉泉寺》：「度嶺穿雲路始平，停鑣聊憩小池清。游魚自有悠然意，豈識乾坤造物宏。」
《娑羅樹歌》：「娑羅珍木不易得，此樹惟應月中植。想見初從西域移，山中有人多未識。海桐結蕊松栝形，千花散盡七葉青。山禽迴翔不敢集，虛堂落子風泠泠。楚州遺碑今已偃，峨眉雪外雙林遠。未若茲山近可游，靈根終古蟠層巘。繁蔭亭午轉團欒，回睇精藍路幾盤。憑教紫府仙山樹，寫入披香殿裡看。」
（以上詩作錄自《康熙詩詞集注》）
再往前追溯，根據清代檔案資料的開啟和更多史料的發掘，史學家發現西藏喇嘛寫給順治皇帝的書信，其中的言辭也頗令人驚訝！
大家都知道，順治皇帝是虔誠的佛教信徒，甚至民間留有順治帝出家五臺山菩薩頂的神奇傳說。
據《一史館藏蒙文老檔》記錄，五世達賴在（藏歷）順治十年（1653）三月向順治帝投了一份「請安奏書」，奏文如下：「今世積善，一塵不染之潔身輝體，耳聆梵音，北斗七星之首，百藥之神，帥領四大部洲。芸芸眾生沐浴在聖主光輝之下。從天而降之金身聖主，在興世振業眾神護佑之下，歡忭於上蒼賜福之宮闕中。聖主猶如蒼天，與日月同輝，與天地齊壽，小僧（漢譯）恭請聖安。」（《「滿洲」與「文殊」的淵源》）
達賴喇嘛對順治皇帝的讚美著實令人吃驚！對帝王的請安或讚美可以多種多樣，然而稱「從天而降之金身聖主，在興世振業眾神護佑之下，歡忭於上蒼賜福之宮闕中」，這樣的稱讚實在罕見！
古代稱皇帝為「天子」，難道背後真有其深厚的寓意嗎？
研讀乾隆的碑刻和相關的史料，似乎在顯示滿清四帝順治、康熙、雍正、乾隆都來歷非凡？如果是真的，為什麼天上的神佛菩薩要下凡人間為「人主」呢？什麼才是歷史的真相呢？
世間一直流傳著這樣一則著名的偈頌，「菩薩清涼月，常游畢竟空。為償多劫願，浩蕩赴前程。」對此偈頌的解讀，坊間說法眾多、各不相同。
一種版本：為了實現累世累劫許下的願望、誓願—「度化眾生」，神佛與菩薩，毅然離別天界而奔赴人間，下凡塵世，轉世人間，為了實現其誓願，即為「願」而來。(此解讀：結合一些民間的說法)
另一版本：這首詩呈現了一個殊勝浩瀚的場面──佛菩薩乘願而來，為了度人而甘冒大險、承擔大業，進入六道中輪迴……從清涼月、畢竟空的境界，進到這濁世之中……浩蕩的慈悲與勇氣，無以名之！（此解讀：錄自《換個角度看雍正》）
滿清四帝是否如偈頌所云，是乘「願」而來呢？亦或許如乾隆碑刻所言，「群生托命，於是焉在」？（《雍和宮碑文》）
這首流傳至今的著名偈頌是否與乾隆碑刻所言有吻合之處呢？這是歷史的巧合嗎?
古往今來，世人就有這樣的追問：人來自何處？去向哪裡？
詩仙李白在一首古詩中這樣寫道：「生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。月兔空搗藥，扶桑已成薪。白骨寂無言，青松豈知春。前後更嘆息，浮榮何足珍？」人在世間，是否如詩仙所言只是「過客」呢？我們是否如詩仙所言處在「逆旅」中，即人間這個旅店僅僅住宿而已呢？
《紅樓夢》第一回中，甄士隱註解空空道人的《好了歌》中有這樣的說辭，「因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是‘為他人作嫁衣裳’。」
「反認他鄉是故鄉」！甄士隱口中的「他鄉」是否是指人間凡塵呢？他所說的「故鄉」是否是天界仙鄉呢？也許這天上的仙鄉才是我們真正的「故鄉」呢？又有多少世人「誤」認他鄉作故鄉呢？噫！「勿」認他鄉作故鄉呀！
人來自何處？去向哪裡？歷代文人墨客不斷的在作品中書寫著這個主題，他們提醒著世人，要保持正信，堅守良知，敬仰神明，不要忘記自己的「故鄉」。
自古以來有志的文人都以作為社會的良知為己任，為文者本身就是道德的實踐者和傳播者，心憂天下、解救蒼生危難也自然成為歷代文人的重任，他們以美妙、精煉的語言使人們產生心靈的共鳴，啟迪人們追求真理，升華道德，回歸人的本性和良知與神的聯繫。（《南宋愛國文人──陸游的樂舞情緣》）
歷代文人留下的這些墨跡，是不是與乾隆碑刻所言有異曲同工之處呢？莫不是冥冥之中，自有天意?
隨著清宮史料、檔案和相關資料的陸續開啟與揭示，相信會有更新的未發覺的秘密會被揭開，更多的真相會顯露。亦或許這世間已有答案和謎底？大覺大德之士或者精進修煉的佛法修行者已知曉這一切的真相？
「人來自何處？去向哪裡？」也許這疑問會成為人們永恆的追問與探尋吧？
碑刻有玄妙，迷中難解悟。謎底何時揭？真相終有期。
（全文完）
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