詩中有畫！王維的人生譜出一幅修煉圖(圖)
王維嚮往修煉，而他亦發現自己幾世以來都是詩畫專家。（圖片來源：Pexels）
王維（公元700─761），字摩詰，盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，藝術上極見功力，風格上獨成一家。他長於各種詩體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩的代表人物;他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩的代表人物。
詩佛，詩中有畫
王維的邊塞詩中的傑作多為七言古詩，而田園詩中的精品多為五言律詩。至於「禪詩」，他更是古今獨步，所以又被稱為「詩佛」。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字，說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理。
其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(其二)》等等。他精於繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工平遠之景，被後人推為「南宗」之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷鬱鬱盤盤，雲水飛動。
北宋蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。
王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他後來一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他二十一歲時舉進士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍;安史之亂時他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之後又因此下獄;一年後，肅宗無罪釋放他，此後幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過那時已在暮年，早已看淡紅塵了。
潛心隱居懷修道心
他一生中有許多時候是在隱居中度過的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，後移到嵩山隱居，並且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺;公元741-745年，他又隱居於終南山;到公元748年，他買下宋之問的藍田輞川別墅，便一直過著亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。[1]根據他的詩，他在四十歲左右就已經有修道心了。[2]在晚年時，他主要住在城裡，家中經常養著十幾個僧人，交流修佛心得;退朝回來就焚香獨坐，潛心修禪。
隱居中他經常登山拜寺、求道問禪，對隱居山林十分嚮往。有時沿著羊腸險道，曲折盤旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜;瀑布鳴泉吼聲如雷、噴湧而出;與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子，回家時與松間築巢的仙鶴打個照面;走過的小橋是將就倒下的大樹架成的，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了;回得家來，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長好深了！[3]
有時攀到很高的山上，在深深的竹林後面是居住的石洞，晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水;從下面看，這裡已是高入雲霞的地方，而自己現在卻在這裡枕席安眠，這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足，而想要從今後永遠駐留此地了。[4]有時游到一些山寺，猛虎會和人友好相處，猴子能學人打作參禪，這時真能讓人感到佛國在眼前，而人世變得遙遠而漂渺，並對自己官場生活感到自慚而希望終身在這裡研修佛理了。[5]
人生諸事使王維嚮往禪學
除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發和促進的力量：有時中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬兩也無可奈何，不免悲從中來，終於悟到只有學道，跳出輪迴才有希望。[6]有時回顧自己好像不久前還是紅光滿面的青年，現在牙壞色衰，一下子白髮就爬上了頭;不僅如此，一生中經歷的傷情往事也都一齊湧上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪裡去解除得了啊！[7]
有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執著愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因為有了貪慾之心;人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪迴不厭不煩，殊不知人來世間就是動了凡心的原因。[8]人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己不能解脫，只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理後，自然就安貧樂道了。[10]隨著心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。[11]
王維崇尚修煉
王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時看修煉辟穀的方法;他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來墊在床腳底下;沒有事時就在北窗下焚香打坐。[12]隱居山中時，他們一群人一起來誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。[13]在嵩山隱居時，他還有過閉關修煉的經驗。[14]
行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧;修善似春園草，不見其長，日有所增。不知不覺，天長日久，王維已經修到了「眼界無染，心空不迷」的極高境地。[15]修得高了自然要出一些功能，但他自己並不看重。他對於自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家，而前一世是個畫家，由於這些老習慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發現了。[16]修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的;他的解釋不但合情理，也和現代西方輪迴研究的規律十分吻合。
註：
[1]葛曉音(北大教授)，《山水田園詩派研究》。
[2]《終南別業》：「中歲頗好道……」卷三。(書名見最後)
[3]《燕子龕禪師》：「山中燕子龕，路劇羊腸惡。裂地競盤屈，插天多峭崿。瀑泉吼而噴，怪石看欲落……行隨拾栗猿，歸對巢松鶴……橋因倒樹架，柵值垂藤縛……一向石門裡，任君春草深。」卷五。
[4]《投道一師蘭若宿》：「一公棲太白，高頂出風煙……晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是雲霞里，今成枕席前。豈唯暫留宿，服事將窮年。」卷十一。
[5]《游悟真寺》：「……猛虎同三徑，愁猿學四禪。…梵宇聊憑視，王城遂渺然……薄宦慚屍素，終身擬尚玄……」卷十二。
[6]《秋夜獨坐》：「獨坐悲雙鬢，空堂欲二更……白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。」卷九。
[7]《嘆白髮》：「宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。」卷十四。
[8]《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》：「一興微塵念，橫有朝露身……因愛果生病，從貪始覺貧……詎舍貧病域，不疲生死流。」卷三。
[9]《過香積寺》：「……安禪制毒龍。」卷七。
[10]《過李揖宅》：「……與我同心人，樂道安貧者……」卷三。
[11]《飯覆釜山僧》：「晚知清凈理，日與人群疏……一悟寂為樂，此日閒有餘……」卷三。
[12]《春日上方即事》：「好讀高僧傳，時看辟穀方。鳩形將刻仗，龜殼用支床……北窗桃李下，閒坐但焚香。」卷九。
[13]《山中寄諸弟妹》：「山中多法侶，禪誦自為群……」卷十三。
[14]《歸嵩山作》：「……迢遞嵩高下，歸來且閉關。」卷七。
[15]《青龍寺曇璧上人兄院集》：「……眼界今無染，心空安可迷。」卷十一。
[16]《偶然作六首（其六）》：「……宿世謬詞客，前身應畫師。不能舍余習，偶被世人知……」卷五。
本文所引諸詩，可參《王右丞集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。