談《詩經》中的敬天思想(圖)

《詩經》是中國第一部詩歌總集，被列為儒家經典之一。它收集了西周至春秋中葉的詩歌三百零五篇，分為風、雅、頌三個部分，在當時承擔著禮儀和教化的功能。從古以來，儒家經典所載修身齊家治國之道，無不以敬天為本，講敬天、事天、畏天、法天。《詩經》中明確表明瞭中國古人對「上天」「上帝」的敬畏和信仰是上帝賜給人們的最大福祉和盼望。

宋•馬和之《唐風圖》局部（《詩經》詩意圖）

《詩經》的基本句式是四言，兼有雜言，在語言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語匯，既有聲韻上的美感，又描繪出生動的形象，在藝術上重意境、重含蓄，追求對稱、平衡、和諧的風格，有迴旋跌宕的藝術效果。《詩經》中多次寫到天、帝、天命，認為上天是宇宙的最高主宰，「惟德是輔」, 賞善罰惡，掌握社會正義、人間善惡的評判依據，是周代世人價值觀和道德信念的最高標尺。詩中有許多關於對上天的讚美、感恩、祈福、敬畏之禱等，展示出周人的信仰和天人合一的人文觀。儒家重視教化，藉助詩書禮樂等形象化的形式，潛移默化的使道德理念深入人心。由於《詩經》詩樂合一，便於記誦流傳，因此在當時話語權中居重要地位，以至孔子說：「不學《詩》，無以言」、「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》可教也」。

《左傳》說：「敬，德之聚也。能敬必有德」。周人以敬天為本，「推天道以明人事」、「法天即所以事天也」。《詩經•大雅•皇矣》中說：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」意思是上帝威明的監察天下，掌控四方,保佑人民的安定。天意要保民，敬天保民是古代中國重要的政治思想，「求民之莫」就需愛民。接下來說：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。」意思是「上帝鄭重告訴文王：我思如此之美德：不放縱於聲色犬馬，不濫用刑罰。不知之事勿輕言，要順從上帝的法則。」敬天的道德實踐即「順帝之則」，一切行為以天意為準則。接下又說道：「帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。」意思是「上帝再次告訴文王：不要左顧右盼，不徘徊不動搖，不攀比羨慕，也不要去非分妄想，逕直登臨我岸。」文王修己愛民，其德正而不違，知道如何敬上蒼，四方的國家都來歸附，「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」從中可以看到，文王對上帝的信仰是如此的虔誠。

「以德配天」是周人德治思想的宗旨，正所謂「王道之三綱，可求於天。」周人以禮治國，而禮之設就是法天而來，「禮以順天，天之道也」，為周朝規範社會秩序和倫理道德奠定了基礎。《詩經•周頌》就是專門用於祭祀、祈禱讚頌神明的樂歌。《周頌》配天的主要祭祀對象是文王、武王，然後是成王、康王及其遠祖後稷、近祖太王，這些祖先都能敬事上帝，明德保民，為政以德。周人認為德治有兩個方面，一是文德，內容包括禮樂的典章制度、祭祀朝聘禮儀、道德規範等，展示出社會精神文明。如「明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國」，稱讚武王明顯天子的善德，使之長久稱聞，又佈施其經緯天地的文德，和洽天下四方之國。周公率眾人祭祀文王，稱「濟濟多士，秉文之德」。成王弘揚善德，受人愛戴，得到上天保佑且一再賜福，「假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天，保右命之，自天申之」。另一方面是教德，即是進行道德教化。德教需要「溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，復謂我僭，民各有心」。指出溫和謙恭的君子，是以道德為根本。聰明的君主，能聽取善言的勸告，並依理而行。愚笨的君主，反認為告其善言的人，僭越職守，心懷異志。

在《詩經•周頌》中有許多讚頌、感恩之禱，周人相信敬虔的祈禱必蒙上帝垂聽。如讚頌上天的光輝普照，永恆無限：「明明上天，照臨下土」。感恩上帝造就生命，生人、養人、佑人，賜人規範，趨避諸善諸惡之道，如：「天生烝民，有物有則。民之秉彞，好是懿德。」天立君師以佑民，立君以長之，立師以教之，以安定四方之民，如：「昊天有成命，二後受之。」意思是昊天有成命，文武兩王受之。上帝賜人五穀：「思文後稷，克配彼天。……貽我來牟，帝命率育。」意思是後稷有文德，能效法上天……上天賜給大小麥，上帝以此養百姓。又說，「其香始升，上帝居歆」，意思是後稷教人們製成食品後祭祀上帝，其香始升，而上帝悅納，言應之疾也。上帝賜人豐年：「於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。」意思是麥已將熟，則可以受上帝之明賜。而此明昭之上帝，又將賜我新畬以豐年也。

上天至公無私，賞善罰惡，報應昭然。天命有德，天討有罪；作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德動天，即惟有德之人，可以上動天心，天雖高遠，德無遠不到。如《詩經•小雅•天保》中說：「天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。」意思是上天庇護你，降你福祿與太平。沒有什麼不如意，接受天賜數不清。「永言保之，思皇多祜。」意思是上天永言保佑，上帝多多賜福。自天祐之，吉無不利。《詩經•商頌》中說：「聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。」意思是成湯勤勉修德，虔誠祈禱持之以恆，惟上帝是敬，帝命其治理九州。《詩經•周頌》中說：「燕及皇天，克昌厥後」，意思是文王之德感動上天，使其後代繁榮昌盛。

《詩經•大雅•抑》中說：「神之格思，不可度思，矧可射思」，指神之思想、境界高遠，常人所不能及。《詩經•大雅•瞻卬》中說：「天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘」，意思是上天為何責幽王？神明何不保佑他？因其姑息養姦不明察，還對賢臣恨相加，指出其行為不善自不祥。接下來說：「藐藐昊天，無不克鞏。無忝皇祖，式救爾後」，意思是惟天高遠，然其功用神明不測，一切世事能挽救。幽王只有改過自新，挽回天意，才能不辱沒先皇祖，救助其子孫。指出為政者該做什麼，不該做什麼。厲王、幽王時代，「高岸為谷，深谷為陵；百川沸騰，山塚碎崩」（《詩經•小雅•十月之交》），周人認為上天以災異譴告，是對時王和權臣失德敲響警鐘。要「敬慎威儀，以近有德」，「無縱詭隨，以謹醜厲」，即要注意禮節，接近有德之人，不要搞狡詐欺騙，警惕那些姦邪之人。

周人提出「永言配命，自求多福。」（《詩經•大雅•皇矣》）認為修己以敬，要像文王那樣修明德行，又常常自省，使其所作所為都合乎天命，就能獲福，即順應天命就是為已求福。「維天之命，於穆不已」，稱讚天命的美好。《詩經•周頌》中說：「敬之敬之，天維丕思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」意思是：「恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易啊！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來往於天庭，時刻的注視著你們呢！」《詩經•大雅•板》中說：「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」意思是敬畏上天的威怒，不要貪逸享樂；敬畏上天的神明，不要肆意妄為，上天明察人的一切行為及善惡。「我其夙夜，畏天之威」，言必敬天之威，於是乃得安。《詩經•小雅•南山有臺》中說：「南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期」、「南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已」，稱讚君子的福德，要經世濟民，要愛民如子，德音不止。

《詩經》以其豐富的思想和藝術上的成就，在中國以至世界文化史上都佔有重要地位。其形成的天地人大一統大和諧的思想文化體系，啟悟人們追求天人和合的境界。強調修德配命，自覺規範自己的道德行為，永遠要配合上天給人們的明命，明辨是非，擇善而從，才能獲得上天的護佑和賜福。

自古以來，中華民族有著敬天畏天順天之傳統。然而當今中共卻破壞傳統文化，強制給人們灌輸無神論和鬥爭哲學，與天斗、與地斗、與人鬥，更不尊重生命，妄想割裂人與天地自然之間的和諧關係，把人帶向墮落的深淵，迫害敢於說真話的人，使道德淪喪，必為天理所不容。天祐中華，天滅中共，現在中國大陸各種天災人禍現象頻繁出現，天警世人，把握時機，如今已有一億三千多萬中國人聲明退出中共的黨、團、隊組織，此舉順應天意，是為自己選擇了美好的未來。