怨恨心(圖)

【看中國2013年07月29日訊】俗話說：「有仇不報非君子」；可常言又道：「冤家宜解不宜結」，究竟該依哪一句？基於不同的視角，人們得出的結論也不同。 

毫無疑問，怨恨是一個人在遭受利益損害或情感損傷時的正常反應。如果說世上沒有無緣無故的愛，那同樣沒有無緣無故的恨。大凡怨恨總存在理由，但問題是，怨恨是否真有意義？即使你咬牙切齒，這份情緒除了在自己的體內積澱外，卻絲毫難損他人毫髮。所以懷怨恨心，煩躁、痛楚的不是別人，反而是自己。許多人因怨恨得不到宣泄而痛苦，以致嚴重損害了心態；更有甚者，還將怒火化作對整個社會的敵視。故怨恨好比一個火藥桶，時刻想引爆對方，可它實際上捆綁著自身；一旦把持不住，最終被點燃、爆破的，也往往是無比鬱悶的自己。

當然，怨恨也產生若干動力，有的人因成功報復而揚眉吐氣。但緊接著，此份快感又引發對方的仇恨，於是新一輪的「以牙還牙」開始了，宿怨越積越深，舊恨再添新仇，這導致報復的惡性循環。故心存怨恨，通常結仇家，卻難成贏家。由於一腔怨氣怒火，他們容易魯莽、衝動，以致生出事端。而經過你來我往的相互報復，我們縱然在場面上佔了上風，自身也難免傷痕纍纍。或許最終出了口悶氣，可這場怨恨也消磨了大量本可以用來做事乃至享受的時光。可見，不少看似「贏」了的人，在如願之際又倍感失落。因為怨恨同樣不是免費午餐，它需要精神代價和時間成本，有時還包括物質與健康的損耗。假如這般一算，大多怨恨是「性價比」極低的付出，場面上的「贏」難以給人心底裡的快樂。

關於怨恨心的害處，北宋法正禪師有過一個形象的比方。他曾叫人將各自怨恨寫成字條，逐一貼在鐵餅上，並要求將鐵餅悉數背在身上——誰的怨恨多，鐵餅自然也多，那些喜歡記仇的人便不堪重負。禪師說：「你們背鐵餅僅僅一會兒就感到痛苦，又怎能揹負怨恨一輩子？」在這裡，禪師希望大家像放下鐵餅那樣放下怨恨。作為凡塵中的一員，誰能完全避免外界的傷害？因此，怨恨心可謂人人共有之心，而且怨恨並非簡單的怨與恨，往往是愛恨交加、羨慕與嫉妒混雜、自傲與自卑相融的複雜心理。怨恨的產生，屬於人之情感的自然流露，但正如人的慾望發自本能，卻必須理性約束，對怨恨心也切莫放任。法正禪師將怨恨比作鐵餅，當負荷超出一定限度，人勢必被壓垮。怨恨又如水，若不及時導流，將日積月累成人們心中的「堰塞湖」。而放下怨恨，則好比卸下沈重的包袱，好比在堰塞湖漫溢前將水系重新疏通，以免內心的怨恨演變為一種根深蒂固的情緒習慣，從而釀成一場愈積愈烈的，既傷人又傷己的身心折磨。

放下怨恨，實質是懂得寬恕。1980年賴比瑞亞發生政變後，有「鐵娘子」之稱的團結黨領導人約翰遜·瑟利夫曾遭刺殺，幸虧貼身護衛維撒以身擋彈，才躲過一劫，但維撒卻倒在了血泊中。開槍者正是維撒的鄰居喬治。瑟利夫後來再次進入政府高層，她決心懲罰往日的仇敵。可一次在探望維撒母親時，恰巧老人手捧一把奶糖，準備送給喬治的母親。「她兒子殺了維撒，你竟然還給她糖？」瑟利夫深表疑惑。只聽老人嘆了口氣說：「以前我也把她當仇人，每次出村，原本從她家門前過只需10分鐘，但由於怨恨繞道走，卻要2小時。寬恕了別人，不也讓自己多了一條出路？」一番話令瑟利夫茅塞頓開：「用奶糖代替子彈，看似讓他人受惠，其實也惠及自己。」瑟利夫從此拋開仇怨，以更寬容的心態待人處事，終於成為非洲歷史上首位女總統。「得放手時須放手，得饒人處且饒人。」毫無疑問，寬恕有怨恨所沒有的力量，它不僅展現心靈的豁達，還通常以道德感動與人格感召化敵為友。反之，若唸唸不忘復仇，看似跟別人過不去，實是讓自己活受罪，令仇恨的心結越系越死。從某種角度講，怨恨是弱者的反應，寬恕才是強者的風采。當去除了怨恨心，人們才有超越惡性報復的胸懷，以「相逢一笑泯恩仇」的寬恕，求得精神世界的坦然。

那麼對世上的仇怨是否都應寬恕？兩千多年前，老子有「以德報怨」之說，孔子則主張「以直報怨」，「直」即公平、正直的態度。兩位先哲各執一見，但只是側重點不同，卻難分簡單的對錯。在純私人領域，當面對非原則性問題，我們盡可以寬恕往日的仇怨。許多事看開了，就沒有什麼了不起，此時摒棄小肚雞腸，來一個「以德報冤」實屬上策。而在非私人領域，當面對大是大非，就應「以直報怨」，讓正義和公理得到彰顯。畢竟這裡的「怨」已非私怨，是事關原則性的是非對錯，若一味既往不咎，很可能姑息養姦、失之縱容，最終侵損整個社會的法治尊嚴與道德底線。但毋庸置疑，老子、孔子都拒絕「以怨報怨」，必然貶斥睚眥必報的怨恨之心。正如《論語》所言「君子坦蕩蕩，小人長慼慼」，君子即使報怨，也懷開闊的心胸，絕不對陳年瑣事耿耿於懷，不在個人恩怨上過多糾纏，否則又怎能做到坦蕩？可以說，無論「以德報怨」還是「以直報怨」，本質上都需放下怨恨。因為只有放下怨恨，人們才能清除那些毫無價值的心理垃圾，不再將眼睛盯著過去，從而輕鬆上陣地走向未來。而做到這一點，我們或許發現，原先許多邁不過的坎竟然不復存在，腳下的路也不知不覺地越走越開闊了。