《西遊記》裡的附錄究竟是真跡還是贗品(上）

要去西天取經的唐僧，回到了洪福寺裡。第十二回，那本寺多僧與幾個徒弟，早聞取經之事，都來相見，因問：發誓願上西天，實否？玄奘道：是實。他徒弟道：師父呵，嘗聞人言，西天路遠，更多虎豹妖魔。只怕有去無回，難保身命。玄奘道：我已發了弘誓大願，不取真經，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報國耳。

西天之路對於大唐來講，是一個有去無回，難保身命之地。唐僧自己也說了，我此去真是渺渺茫茫，吉凶難定。如此凶險，唐僧為什麼主動請纓要去取經呢？《西遊記》的意思是——大概受王恩寵，不得不盡忠而已。模糊了吧！《西遊記》是本小說，一個人的動機都由作者定位，你說他是他就是，你說他不是他就不是。為什麼這裡會出現「大概」呢？大概就是不確定，那唐僧去取經的真正動機是什麼呢？

要解答唐僧的動機，他的身份很關鍵。同樣，破密一個人的身份，身世更關鍵。

唐僧的身世，在第八回和第九回之間的附錄「陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本」中，記錄的很詳細。但是，這個附錄的爭議很大！什麼樣的爭議呢？我們來看一下。

附錄來源。

現存最早的《西遊記》沒有作者署名，在萬曆二十年（1592）由明代南京一家世德堂的機構出版，叫做《新刻出像官板大字西遊記》。世德堂本是公認最原著的版本。在這個版本裡，沒有完整的唐僧身世。也就是說沒有附錄。

有附錄的現代版百回小說《西遊記》，由人民文學出版社於1980年出版（之前第一版不叫附錄，是第九回），之後很多出版社出版過。這些版本都採用了世德堂本作為底本。在原底本沒有唐僧身世的情況下，現代版本中的附錄是怎麼來的呢？

明刊本，朱鼎臣的《唐三藏西遊釋厄傳》裡，其中第四卷用整卷講述了唐僧的身世。更重要的是明末清初汪像旭的《西遊證道書》，全稱《新鐫全像古本西遊證道書》，初刊於康熙二年，是《西遊記》流傳過程中重要的版本之一。與世德堂本《西遊記》相比，《西遊證道書》有三個顯著特點。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」，也就是我們現在看到的附錄。其二，在書名上冠以「證道」二字。其三，該書每一頁的版心中間刻印「古本西遊」的字樣。

此本之後，清代所出版的各種《西遊記》版本的第九回皆按《西遊證道書》刊刻。張書紳的《新說西遊記》，陳士斌的《西遊真詮》，劉一明的《西遊原旨》第九回至第十二回幾乎與《西遊證道書》文字完全相同。可見其影響之大。

夠清楚了，附錄來自汪像旭本的第九回。即世德堂本上加入了唐僧的身世故事，由於是加入的，所以起名附錄。

這也是爭議的原點，有人認為附錄的故事是朱鼎臣自創，汪像旭在此基礎上加以修改的，原著版本根本沒有。有人則認為，朱鼎臣本是原著版本的刪節本，既然刪節本有唐僧的身世，原著版本肯定也有！只是世德堂在排版時刪除掉了。

而且，汪像旭更是提到在大略堂《釋厄傳》古本中讀過——童時見俗本竟刪去此回，杳不知唐僧家世履歷，渾疑與花果山頂石卵相同。而九十九回歷難薄子上，劈頭卻又載遭貶、出胎、拋江、報冤四難，令閱者茫然不解其故，殊恨作者之疏謬。後得大略一堂《釋厄傳》古本讀之，備載陳光蕊赴官遇難始末，然後暢然無憾。俗子不通文義，輒將前人所作任意割裂，完不顧鳧脛鶴頸之譏，如此類者，不一而足，可勝嘆哉！

那麼，附錄的故事究竟是真跡還是贗品呢？現在分五步來探討。

第一步，附錄的重要。

拋開附錄，《西遊記》對唐僧的介紹並不多。最詳細的是出場的一段概括——這個人自幼為僧，出娘胎，就持齋受戒，一心不愛榮華，只喜修持寂滅。千經萬典，無所不通；佛號仙音，無般不會。你道他是誰人？

靈通本諱號金蟬，只為無心聽佛講，轉托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網。

投胎落地就逢凶，未出之前臨惡黨。父是海州陳狀元，外公總管當朝長。

出身命犯落江星，順水隨波逐浪泱。海島金山有大緣，遷安和尚將他養。

年方十八認親娘，特赴京都求外長。總管開山調大軍，洪州剿寇誅凶黨。

狀元光蕊脫天羅，子父相逢堪賀獎。復謁當今受主恩，凌煙閣上賢名響。

恩官不受願為僧，洪福沙門將道訪。小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘。

除此之外，其餘都顯得有些零零星星了。比方說在烏雞國，三藏道：我父曾被水賊傷生，我母被水賊欺佔，經三個月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩師救養成人。

在天竺國，三藏立於道旁對行者道：他這裡人物衣冠，宮室器用，言語談吐，也與我大唐一般。我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結了夫婦。此處亦有此等風俗。

在靈山，如來道：聖僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。

在長安，觀音菩薩忽聞得太宗宣揚善果，選舉高僧，開建大會，又見得法師壇主，乃是江流兒和尚，正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長老，菩薩十分歡喜。

災難簿，菩薩從頭看了一遍。上寫著：蒙差揭諦皈依旨，謹記唐僧難數清：金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難，尋親報冤第四難。

把出場的概括加上這些零星，唐僧的身世是這樣的——唐僧原本是如來的二徒金蟬子，因為他不聽說法，被如來貶到東土轉生。在觀音菩薩的引送下，投胎到當朝一路總管殷開山家。他的母親因拋打繡球與海州狀元陳光蕊結了夫婦。後來，懷孕了的母親被水賊欺佔，父親被水賊傷生，自己一出生差點被殺。在滿月之日拋入江中，幸虧金山遷安和尚將他收養，剃度出家，小字叫江流兒，法名喚做陳玄奘。到了十八歲玄奘認了母親，求助外公，殷開山調大軍到洪州剿滅凶黨。狀元復活，父子團聚，玄奘不願為官，最後在洪福寺內修行。

這樣的身世只能說過於簡單，簡單到有點莫名其妙！他的父親為什麼會被水賊殺害？他的母親為什麼會被水賊欺佔？被水賊殺害了的狀元又為什麼會復活呢？再說，災難簿上後面每一個難都有文本記載，為什麼偏偏前四個難沒有介紹呢？怎麼解釋？無解！只有附錄存在了，這些莫名其妙才能有跡可循，這些零星才有出處。無疑，附錄的存在很必要，而且很重要。

第二步，刪節的痕跡。

《汪像旭本》（附錄）的開篇寫道：話表陝西大國長安城，乃歷代帝王建都之地。自周、秦、漢以來，三州花似錦，八水繞城流，真個是名勝之邦。彼時是大唐太宗皇帝登基，改元貞觀，已登極十三年，歲在己巳。

《世德堂本》第九回開篇寫道：詩曰：都城大國實堪觀，八水周流繞四山。多少帝王興此處，古來天下說長安。此單表陝西大國長安城，乃歷代帝王建都之地。自周、秦、漢以來，三州花似錦，八水繞城流。三十六條花柳巷，七十二座管弦樓。華夷圖上看，天下最為頭，真是奇勝之方。今卻是大唐太宗文皇帝登基，改元龍集貞觀。此時已登極十三年，歲在己巳。

除了世德堂本的一首詩外，這兩個開篇沒有區別！從理論上講，《西遊記》的作者不可能在寫了附錄之後，把同樣的開篇用到下一回。所以從寫作手法來看，附錄抄襲了世德堂本。也可以證明附錄不是真跡，附錄是贗品。

不過有句話說得好，先入為主！為什麼一定是附錄抄襲了世德堂本？而不是反過來世德堂本抄襲了附錄？驚訝吧！不要奇怪，我們要學會換位思考。

附錄在寫完開篇後，緊接著寫的是唐太宗聚集群臣，開啟考場之事，從而引出了陳光蕊高中，娶妻，得官、被害等一系列故事。這個銜接的非常自然，流暢。

世德堂本寫完開篇後，緊接著寫的是漁翁樵子對話，談論水秀山青之事，並由此引出涇河龍王打賭，抗旨，求助，被斬等一系列故事。這樣的銜接只能用生硬，拼湊來形容了。

如果說附錄抄襲了世德堂本，那是不是說贗品的超越了原本呢？不僅如此，這樣的開篇放在世德堂本的第九回還有個致命點！開篇道：改元貞觀，已登極十三年，歲在己巳。己巳年是什麼年？是蛇年！這樣的紀年對於古代文人來說非常清楚，可是第九回偏偏道：屬龍的本命，屬虎的相沖。同一年出現了蛇，龍兩個屬相，這都什麼跟什麼啊！

假設，世德堂本第九回開篇這樣寫——詩曰：都城大國實堪觀，八水周流繞四山。多少帝王興此處，古來天下說長安。說長安什麼？卻說長安城外涇河岸邊，有兩個賢人：一個是漁翁，名喚張稍；一個是樵子，名喚李定............。或者把詩也拿掉直接就是，卻說長安城外涇河岸邊........。這樣的寫作手法《西遊記》隨處可見。

很明顯，拿掉了開篇這段文字，第九回流暢了，同一年兩個屬相的致命點也消失。到了第十二回的貞觀十三年，歲次己巳更是自然，畢竟
龍年過後是蛇年嘛！

這說明什麼呢？說明世德堂本第九回的開篇，不是第九回的。而是世德堂本抄襲自附錄的。這也意味著原著版本原來就有唐僧的身世故事，只是世德堂在排版時刪除掉了內容，保留了開篇這段文字。

從附錄存在的重要性，和文本銜接的流暢度，再到世德堂本的抄襲，附錄就是原著版本裡的唐僧的身世故事不會有錯。只是為了更具說服力，還要接著下面的三步。