古籍點校是非常煩難的工作，多種因素都能造成失誤。障礙之一是，古人筆下的很多細節屬於既往生活中曾經存在的現象，早已隨著風俗的變遷而消失，在今天的人眼裡，這些細節僅僅是些空洞的字眼，於是難免在理解上發生誤差。
陸游《老學庵筆記》中有一段涉及北宋末年「時尚」現象的記述，近年整理出版時，就曾被錯點成：「政和、宣和間，織文及纈帛，有遍地桃冠，有並桃香，有佩香曲，有賽兒……」實際上，宋時文獻中並沒有「並桃香」這樣一種香品名稱，相反，倒是有一類頗流行的合香製品稱為「佩香」。
生活於兩宋之交的蔡絛於《鐵圍山叢談》中即談到，政和四年，「時於奉宸中得龍涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚……香則多分賜大臣、近侍……每以一豆大爇之，輒作異花氣，芬郁滿座，終日略不歇。於是太上大奇之，命籍被賜者，隨數多寡，復收取以歸中禁，因號曰‘古龍涎’，為貴也。諸大璫爭取一餅，可直百緡，金玉穴而以青絲貫之，佩於頸，時於衣領間摩挱以相示。坐此遂作‘佩香’焉。今佩香，蓋因古龍涎始也」。
按其說法，在宋徽宗時，由大太監們興起了佩帶異國名香的時尚，具體方法是把小塊的珍貴香料截成小餅狀，在當中穿孔——孔洞的邊緣還鑲上金或玉框——孔內串上藍絲繩，掛在脖子上。他們還喜歡把所配的小香餅從衣領當中掏出來，用手摩挲著，彼此互相炫耀。這種帶有穿孔、以絛子吊掛在身上的香料製品就叫「佩香」。 在太監們引領下，帶佩香成為社會上普遍流行的做法。
《鐵圍山叢談》中說，「今佩香，蓋因古龍涎始也」，而在《陳氏香譜》中，恰恰有一條「古龍涎香」的製造方子，是將沉香、檀香、丁香等多種香料研成細末，調入蘇合油、皂子白之後「濃煎成膏」，「造作花子、佩香及香環之類」。這一合香方與《鐵圍山叢談》的記載互相印證，為宋代一種時尚風氣的產生提供瞭解釋：宋徽宗的時候，在內庫中發現了前朝留下的珍貴異國香料。這種香料一旦焚炷起來，香氣異常迷人，被宋徽宗命名為「古龍涎」。太監們流行把這種「古龍涎」佩在胸前，結果帶動了民間帶佩香的風氣。同時，社會上還興起了對所謂「古龍涎」的仿製，因而，民間大量使用的「古龍涎」，其實是宋人自己利用各種貴重香料調配而成的一種合香製品。
由此可見，「佩香」是宋時日常生活中使用的一個詞彙，專指帶穿孔、吊掛在身上的人工合成小香餅。據《鐵圍山叢談》的介紹，如此的香品出現於北宋政和年間。《老學庵筆記》涉及「佩香」的論述恰恰是指斥「政和、宣和」間的「服妖」現象，所以原文當為「香有佩香」——這個時期的香品中出現了佩香。並且，該書卷一提到：「徽宗南幸還京，服栗玉並桃冠……」可知北宋末年有一種頭冠名為「並桃」。因此，《老學庵筆記》之文義應理解為：「織文及纈帛有遍地桃，冠有並桃，香有佩香，曲有賽兒。」
佩香雖屬微末細節，但卻也證明，如果留心古人留下的豐富文獻資料，一些看似空洞的名物詞稱並非不可以形成有效的解讀。
看完那這篇文章覺得
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