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魯迅,給中國造了多少謠?

2013-05-12 13:30 作者:菜刀 桌面版 简体 21
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醫生——一個多麼神聖的職業。看病——一個給人希望的詞彙。

可是,自從日本七三一部隊建立以來,「醫生」成了找病者和污蔑者,「看病」成了殺人、害人的同義詞。1902年,22歲周樹人,在東京弘文學院上學時,不知受哪個活鬼政府的教育,開始了對國民性的反思。日後,這位鼎立於中國文壇的「巨匠」,終於運用七三一式的手段,以「看病」為由,完成了對中國人和中國文化的成功污蔑,並在紅小將的簇擁下,搗毀了煌煌中國文化。

被破壞的炎帝陵彷彿就在我眼前。作為一個華人,滿懷悲憤的寫下這篇文章,獻給我即將覺醒卻又深陷麻木的同胞。我要說:「魯迅給中國造了謠!給中國人潑了污水。」具體有哪些事例,請容我一一舉證:

1,魯迅認為:中國人應該被呼為「支-那人」,稱「華人」是為了面子,他說:「他們(外國人)...則不但外交上一定勝利,還要取得上等‘支那人’的好感情。這時須連‘支那人’三個字也不說,代以‘華人’,因為這也是關於‘華人’的體面的。」

——「支那」一詞源於印度,即「秦」,原先,日本稱我國為中國或唐土。日本變法後,國力強盛,不再視我國為中土,隨即改稱支那。民國成立後,中國拒絕接受含有「支那」字樣的公文,日本才於1930年改口,稱我國為「中國」。但抗戰時期,日本又動輒「支那人」如何,以表蔑視。二戰結束後,盟國確認「支那」一詞含有貶意,日本又不得不改了回來。至於反清革命時期,一些流亡日本的革命黨人稱自己為「支那人」,只是因為「中國」一詞當時尚未被公認而已。因此,魯迅發表這種言論,很不應該。

2,魯迅認為:中國人缺乏改革性。他說:「中國人不但‘不以戎首’、‘不為禍始’,甚至於‘不為福先’。所以凡事都不容易有改革。」
魯迅這段指責,僅能證明其「不懂人話」。「戎首」者:「為兵主來攻伐曰戎首。」(鄭玄注)不為禍始,指不要挑頭惹禍。不為福先,則有「享受在後」之意。如果說我們本性保守,則更屬「硬說」。

錢穆先生闡述了一個基本常識:「在古代封建世襲」,「作官人有一定的血統」,「但到秦漢時代便不同了。」唐代「又換了嶄新的一套。」「宋代又再換一套。」我們上歷史課亦能體會到這些常識。

《論語》引《湯誓》曰:「苟日新,日日新,又日新。」孔子說:「殷代沿襲夏禮,增添廢棄,可以知道。周代沿襲殷禮,增添廢棄,可以知道。那麼,繼承周朝的朝代,就是一百代也可以知道。」 怎麼儒家就本性保守啦?用滿清的保守性,混淆成整個儒家的保守性,是反傳統者的一大特點。

3,魯迅說過這樣一段影響惡劣,流傳極廣的話:「外國用火藥製造子彈禦敵,中國卻用它做爆竹敬神」「外國用羅盤航海,中國卻用它來看風水。」(1933年《電的利弊》)其實完全不是這樣。劍橋大學出版社出版的《中國的科學與文明》指出:中國的發明裡不僅有火藥,還標明「火藥用於戰爭技術」。槍起源於宋朝,叫做「突火槍」,發明於1120年。《武經總要》成書於1044 年。記載了三個火藥方:毒藥煙球,蒺藜火球,火炮。如果這些屬於爆竹的話,魯迅敢在自家院子裡「放炮」?至於羅盤,鄭和航海時就用過,更不必說。

4,魯迅誹謗朱元璋:「二十多年前,都說朱元璋(明太祖)是民族的革命者,其實是並不然的,他做了皇帝以後,稱蒙古為‘大元’,殺漢人比蒙古人還厲害。」(1931年《上海文藝之一瞥》)

魯迅「刀筆吏」手段相當歹毒,我們中國本來就大,大秦,大漢,大唐......都是習慣性稱謂,英國亦稱「大不列顛及北愛爾蘭聯合王國「,難道那些翻譯也賣國啦?元朝的名稱,本來自《易經》的「大哉乾元」,朱元璋總不能改成「小哉乾元」吧。

朱元璋怎麼不是民族的革命者?《劍橋中國明代史》高度評價了反元戰爭:「明軍在 1370 年對蒙古人的勝利特別具有決定性意義,它使中國人自 10世紀初以來第一次恢復了直至長城的統治。」朱元璋怎麼「殺漢人比蒙古人還厲害」?「朱元璋以厭惡的心情目睹戰爭的無意義的破壞,他也曾盡力要求軍隊守紀律,以便贏得被佔領地區人民的好感......有許多傳聞軼事,說他很同情受苦的人民和堅持嚴格的軍紀,而這與當時的一般戰爭行為都是截然相反的。」 (《劍橋中國明代史》)再者,蒙古百餘年來殺了多少漢人,朱元璋做了幾十年皇帝,哪有精力殺那麼多?

文革時期,造反派大肆破壞朱元璋的陵寢,給元韃子報仇了。千萬中國軍人的命,頂不上魯迅隨口一個誹謗,這怎能不讓人心寒。照此以往,誰還敢愛國?真是魯迅不除,漢奸痛快!

5,魯迅指責漢高祖道:「劉邦除秦苛暴,與父老約法三章耳。而後來仍有族誅,仍禁挾書,還是秦法。法三章者話一句耳。」「還是秦法」是不假,可「除秦苛暴」卻達到了良好效果。魯迅以「還是秦法」來指責不等於廢話嗎。《劍橋中國秦漢史》記載:202年,漢政府頒布詔令,「...它宣布恢復法律,秩序,安全及對黎民分發物質救濟的措施。」「在飢謹時期被賣為奴的人可以贖身。豁免某些賦稅。」

漢高祖認為:「用法是為了教導和啟發,而不是作為鞭笞或侮辱公眾的藉口。」此外,他還在公元前201,198,195年甚至去世前都發布了大赦令。在中國,有誰把秦始皇和漢高祖劃等號,誰真該屬於「珍品」了。

6,魯迅反對孝烈觀。他說:「便是‘孝’‘烈’這類道德,也都是旁人毫不負責,一味收拾弱者的方法。」這正是「矯枉過正」的言論。愚孝和死守的貞節固然收拾弱者,但「孝」是扶持弱者的,畢竟老人需要家庭與社會的幫助。「烈」也不能全盤否定,因為婦女需要起碼的自尊,不然色情行業就會氾濫。

7,魯迅反古典科學。他說:「中國怪得很,固有的醫書上的人身五臟圖,真是草率錯誤到見不得人,但虐刑的方法,則往往好像古人早懂得了現代的科學。」

早期科學多有幼稚的特徵,但不能橫加嘲諷,而應抱以尊重的態度。即使在現代,人類為征服天空研究的一些飛行器,也是五花八門,但我們對先行者必須尊重。托勒密在《地理學指南》中繪製的世界地圖謬誤百出,將北極和非洲連在一起,但葡萄牙恩里克王子還是將其出版,並引發了地理學革命。魯迅又該怎樣評價這本書呢?

8,此外,還有純粹無理取鬧的話。魯迅說:「我有一位朋友說得好:‘要我們保存國粹,也須國粹能保存我們。’」「只要問他有無保存我們的力量,不管他是否國粹。」(《馬上支日記》)請問:在大革命危機之時,我們是否也可以說:「如果要我們保護革命,首先革命要保護我們?」基-督徒可否說:「要我們保護教堂,首先要教堂保護我們。」按照這種邏輯,誰都能理直氣壯的背叛。國粹是中國傳統文化。包含文物,詩歌,建築!這些東西哪有保護人的能力,魯迅起碼的智商總該有吧。

9,魯迅還有這樣的話:「我們不是常常自負的麼?但可曾用《論語》感化過德國兵,用《易經》咒翻了潛水艇呢?」我倒奇怪了,人類史上哪本道德,哲學書籍可以起到「咒」的奇效?聖經?國富論?還是社會契約論?魯迅這樣說,我們視希臘哲學為何物。

10,魯迅說:「孔夫子之在中國,是權勢者們捧起來的......」 這我就納悶了,挖孔墳的陳伯達怎麼就捧不起來呢?權勢者捧起來的人,不一定就壞,比如亞里士多德,釋迦牟尼等人。如果一個人有價值,捧起來就難以推倒,且古今中外都不乏推崇他的人。如果一個人,寫文章以病句,錯別字著稱,還要強稱民族魂,捧他的也多是造反派了。

11,魯迅說:「自有歷史以來,中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來的......」這是偏執狂的言論。中國歷史上有暴政也有仁政,不能一概否定。說屠戮,中國歷史短期混亂,卻長期統一。說奴隸,董仲舒廢除奴隸制。說敲掠,中國減輕賦稅,休養生息的事還少嗎?說刑辱,漢文帝去處殘肢之刑,笞刑五百減至三百,三百減至二百。說壓迫,不僅孔孟讚頌湯,文,武反抗暴政,歷代農民起義也在反抗暴政。這種罔顧歷史的言論,只是在煽情罷了。

12,魯迅以為,中國可分兩個時代,「一、想做奴隸不得的時代;二、暫時做穩了奴隸的時代。」「中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格。」
我再次說到「奴隸」這個問題,中國早就廢除了奴隸制。董仲舒說:「請去奴婢,除專殺之威薄賦斂,省徭役,以寬民力。然後可善治也。」,如果這也叫「沒有爭到過‘人’的價格」,那麼林肯該怎樣評價?

春秋時期貴族世襲,到了行科舉,出身寒微的平民也可以做官。桀紂,暴秦,王莽,桓靈,隋煬,蒙元被推翻後,人民總可以從暴政中走出來,獲得仁政,而且時間並不短。如漢朝的高祖、文帝、景帝、光武,唐朝的高祖、太宗、高宗,明朝的永樂、仁、宣、孝宗,哪個不行仁政?尤其是辛亥革命,為我們爭取到很多人的價格。然而這一切,魯迅不是真沒看到,是為了忽悠傻小子而裝沒看到。

13,魯迅說:「只有明明暗暗,吸血吃肉的凶手或其幫閑們,這才贈人以‘犯而勿校’,‘勿念舊惡’的格言......」魯迅自己對傳統文化的誹謗我已明示,有人是否該用「犯而勿校」,「勿念舊惡」來為魯迅辯護,看著辦。

世界上,沒有一個民族會為挖自己祖墳的人喝采,世界上,沒有一個將亡的民族不為自殘而歡呼。我們這個民族,文化復興剛剛開始,日後會有挫折反覆,有歡樂、失望或悲傷。而今,危險依然存在。同胞們!我們還要做最後一件事,那就是:把紅衛兵的死教父***也送上歷史的絞刑架!

 

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