君子坦蕩蕩，小人常七七
先小人後君子，醜話說在前頭。胡錦濤迷信數字，連法國總統都瞭解他的痴好，特意送給他以前得意之年間出產的紅酒。信則靈，不信則無。七七或許同胡錦濤有不解之緣，筆者有作文｢七七事變，日本胡...來｣，鄙視過胡錦濤於侵華國恥之日訪問日本一事。事過境移，新年杯具洗具杯觥交錯，胡錦濤「月租77元，承擔得起嗎？」的時代之秀，在中文網際網路頓時挑擔起新年沖喜的壓軸戲。
表面上，七七大嬸「感謝黨和黨中央」是殃視一貫的中心導向，而「無米，何不食肉糜」的胡說卻恰到好處，中共喉舌居然夾起往日屏蔽、刪割尾巴，任由網民挖苦主角，深掘串色，其中司馬昭之心不言而喻。想當初，中共喉舌升錦八寶飯地奉承胡溫，如今杯盤狼籍中還散落著胡溫的殘羹冷飯，中共喉舌「但求作穩奴才」，猴急地獻上習李的熱湯粉絲，人未走茶已涼，料想胡溫暗自慼慼不已。子再曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。刑與德可通為法規加信念（依筆者之見，德行是自我約束的社會行為準則，多元社會中由他人來評判，而信念在於自己的獨立判斷），君子所以坦蕩蕩，土與惠指的是產業和恩惠，小人因此長慼慼。
日前王龍蒙為仙逝不久的司徒華、力虹、錢雲會等先生設立靈堂，筆者也一同滿懷感激與沉痛之心前往祭奠。力虹先生無疑是自由的勇士，因倡導履行言論自由幾度入獄,最終殉難於專制魔爪之下。司徒華先生不愧為民主的鬥士，一生為推進中國民主鞠躬盡瘁，死而後已。在此筆者有必要以現身說法與胡錦濤的「白求恩」對比，作為黃雀行動獲救者之一，二十年來筆者從未有來自香港的感恩明求或暗示。英雄的信念固然感染民眾，其君子風範尤其打動人心，生者最好的祭奠和報恩應是堅守踐行同其共享的信念。
司徒華和力虹們必然觸動中共的敏感神經，因為他們的信念與中國前途慼慼相關，而中共只想借國際事務消遣「以天下為己任」的百姓，民眾自己的公共事務反而成談虎色變的禁區，所以高尚的德行總會被中共無情抹殺。筆者無意遺忘草根英雄錢雲會村長，他所捍衛的權益對中共來說比較侷限，何況諸如此類的圈地運動正如火如荼地遍地開劃，中共喉舌之紙無法包住所有的烈火，錢雲會慘案才以燎原之勢燃起大陸網民的同仇敵愾。「事不關己，高高掛起」是中國的傳統觀念，錢雲會之死所引起的共鳴並非對這個傳統觀革命，它源於對中共專制日積月累火山般的恨，或者說由對中共腐敗、貧富懸殊愈演愈烈、生存感越來越緊迫的不滿所引發。
誠然，類似錢雲會慘案若發生在西方社會也會導致公憤，但肯定是「一個公民受公權力的侵害等於是對所有公民侵害」的簡單常識起著重要作用。而所謂的高深理論通常被獨裁者利用，藉以攪亂民眾的獨立思維，為專制一言堂的聽寫提供筆桿子。從致錢村長之死的土地糾紛來看，其實質在於產權的博弈。筆者之前曾提過，產權分為物權與勞動力自主權也即政治學上的人權，物權由人權衍生而來，沒有人權就談不上物權。中共的土地國有制說到底就是官有制，官員財產公開法在專制體系因此根本行不通，人權乏善可陳之地人們維護物權的同時也間接地促進了人權，所以錢雲會們可稱得上人權活動人士，儘管他們自己並沒有意識到。
子還曰：君子喻於義，小人喻於利。當今世界，民主、自由、人權為公認的大義，而公權私用、恩惠、產業盡屬於私利，君子小人涇渭分明。
臘八日於巴黎敬獻英烈之作
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