周厲王與「因言獲罪」

2009-12-24 13:57 當後人批評統治者限制民眾言論自由時，多用"周厲王弭謗"的典故來告誡統治者，對民眾言論自由打壓治罪的危害性。"防民之口，甚於防川。"成為人們引用最多的成語。

在周厲王的時代，為什麼民眾要誹謗這個國君呢？因為周厲王暴虐無道，殘害人民。如果把民眾的批評當作誹謗，那麼"口含天憲"的君王就可以制定"誹謗罪"拿民眾開刀。如果不想聽取民眾正義合理的呼聲，就要靠屠殺恐怖來對付這些處在水深火熱之中的民眾了。

周厲王充滿自信與自負，他對大臣邵公說，我可以消除這些不和諧的聲音，讓他們不再出聲。他制定了"因言獲罪"的律法，並且是消滅肉體的嚴刑峻法。他讓特務機關來對付人民，誰要是發表不合時宜的言論，有人報告給特務機關，特務們就會把這個人殺掉。更有甚者，他還利用"衛巫"，這些在民眾祭祀禱告時與天地溝通的祭司，被周厲王收買後，把民眾對天帝的祈禱與咒罵暴君的秘密，報告給特務機關，一出神廟，這個咒罵暴君的臣民就會被殺掉。告密文化從此盛行。

隨著周厲王的這個政策全面施行，看起來社會和諧多了，人們在路上沒人敢說話了，只是用眼睛或眼神互相致意。"草中有人，隔牆有耳"成了人們提防被人告密的格言警句。這時，周厲王身邊的大臣邵公憂心忡忡，就大膽向他諫言說，大王啊，您在堵塞百姓之口啊。堵塞百姓之口，比堵塞奔騰的河流的危險還要大。

2008年5月12日，四川汶川大地震後就形成了大小不一的"堰塞湖"，各方積極搶險，終於化解了地震災害可能帶來的二次危害。可是對那些成千上萬埋在廢墟裡的罹難者，我們在大眾傳媒聽到的都是一些和諧之音與頌揚之聲。余×雨的《含淚勸告請願災民》與王×山的《江城子廢墟下的自述》成為代表之作。余×雨也對堰塞湖的危險提心吊膽，"堰塞湖的問題是懸在幾十萬人頭上的凶劍"，可是他沒有感覺到那些失去孩子們家長要求查明真相，懲治人禍的激憤心情，而在轉移視線，把"誣陷罪"按到了西方媒體的頭上。余×雨的暗示是得到權貴們的讚許的。後來的事實證明，如果有人要調查真相，就是與反華勢力相勾結，就可以動用執法機關興師問罪；王×山更是借鬼說話，" 十三億人共一哭，縱做鬼，也風流。"他把這些罹難者與那些貪官污吏包二奶的相提並論。不知道被埋在"豆腐渣工程"廢墟下，那些含冤而死的純情少男少女，童男童女，會不會化作厲鬼來找他討個說法？

邵公對周厲王擺事實講道理，說明言論自由對國王對國家對民眾都有好處，可是自負的周厲王仍然堅持"因言獲罪"的既定方針不動搖，因為靠暴力恐怖來維持的穩定是不能夠持久的，只能壓制愈久，爆發愈烈。三年後，周厲王被民眾流放到山西的霍州煤窯去挖煤。

幾千年過去了，城頭的大王旗也不知換了幾許，怎麼還是走不出周厲王 "因言獲罪"這個怪圈呢？罪名可以與時俱進，隨意羅織，時至今日，仍然有人還在受"因言獲罪"的羈押而失去自由。如果沒有言論自由的真正保障，現代化的實現將會遙遙無期。雖然那些當權者西裝穿在身，"民主"不離口，但是背地裏仍吹著周厲王時代的老調，這樣抱殘守缺、不思進取，只能阻礙人民自由、社會進步和國家繁榮。