管見:"接觸磋商"的背後:不承認"西藏問題"存在(圖)

中共表示,中央政府有關部門準備在近日與達賴的私人代表進行接觸磋商。善良的人們以為,這是"開啟談判大門"。然而,此前不久的兩則消息,其實已經表明,事情遠不像人們想像的那樣。

林達在《亞洲週刊》的文章引述該刊紀碩鳴的專訪說,"2007年中,達賴喇嘛的特使和中國政府舉行了六天會談,無法達成關鍵共識,北京方面代表不認為中國現在有所謂'西藏問題'存在,只有達賴喇嘛回國的問題"。


圖:國際社會聲援西藏形式多樣,深入人心

大公報記者則引述"權威人士"的話說,"近年,北京與達賴的六次 '對話',主要是解決達賴及其身邊人的出路問題",而這些僅是"對話"而非"談判","'談判'和'對話',一詞之差謬之千里",達賴喇嘛說是進行過"談判","只不過是達賴自抬身價"。

這就對了。這才是中國共產黨的真實立場與態度,與其消滅"對立面 "的"祖國統一"一致。

推敲起來,"談判"是要在雙方的立場和要求之間尋求某種妥協,而 "對話"可以僅限於溝通或交流,各自表達立場、觀念和要求之類,就不失為"對話"。現在,中共宣布準備與達賴喇嘛"進行接觸磋商",是一個很模糊的說法。"接觸"與"對話"接近,比"對話"更低,或者比"對話"更接近"談判",都可以算作"接觸",而"磋商",可以類似於"談判",也可以類似於"對話"或"接觸",其中的彈性空間大得很。但萬變不離其宗──中共沒有表現出它的"不承認'西藏問題'存在"的立場有絲毫改變,這樣,也就用不著對它所謂"接觸磋商"有絲毫的樂觀。中共現在得到國內民眾及海外華人的民意支持,它根本不可能準備對達賴喇嘛妥協,而它的準備"接觸磋商",其實更多的是一種姿態,只是要付出遭到激進民意反對的代價而已。

當然,中共"不承認'西藏問題'存在",不等於"西藏問題 "真的不存在。

1970年代末北京同意達賴喇嘛向西藏分批派遣參觀團,結果 ,參觀團受到藏人熱烈歡迎,王力雄描述說,出現了"成千上萬西藏人迎接參觀團的悲痛場面"。可以說,"西藏問題"浮出了水面,展現在世人面前。

然後,中共力圖在改革開放中改變局面,但是,若干年後 ,達賴喇嘛批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗,而且有違佛教義理,於是,西藏各地人們紛紛公開焚燒價格高昂的豹皮外衣狐狸帽子,致使當地官員大為震怒,下令藏人要重新穿上皮衣。事情的背後,是"西藏問題"又一次明顯地表明其存在,而且不是經濟生活中發生變化就可以使其消失。

不過,"西藏問題"如此緊密地與達賴喇嘛聯繫在一起 ,中共就寧願將"西藏問題"視為"達賴問題"。於是,在政治上,顯現出拒絕以達賴喇嘛為政治談判對手的強硬立場,顯現出寄希望於"下一代愛國達賴喇嘛"的陰險權謀,問題看上去僅只在於"達賴喇嘛回國的問題",或"解決達賴及其身邊人的出路問題",所謂"對話"、所謂"接觸磋商",都只是看上去寬大為懷的姿態,沒有實質性意義。

倘若不能完全無視現實問題,中共也有辦法,那就是,將"西藏問題 "上綱上線,像中共總書記胡錦濤那樣,對現實問題的看法是,"不是民族問題,不是宗教問題,也不是人權問題,而是維護祖國統一和分裂國家的問題"。這樣一來,民眾也就用不著去具體瞭解"西藏問題"的複雜性,所謂"西藏自由"、"西藏自治"之類,都屬於"西藏獨立",所有的抗議都是"藏獨"表現。

昔日,毛澤東把馬克思學說的道理歸結為"一句話:造反有理" ,馬克思對"不斷革命"的否定,這一否定對於科學社會主義的意義,一下子就都不見了。這種手法,中國共產黨當作傳家衣缽繼承了下來,複雜的"西藏問題"歸結為"藏獨",民眾的頭腦豁然開朗,可以像李逵那樣掄起板斧向著"藏獨"排頭砍去,向著藏人及其支持者們,或疑似的支持者們,排頭砍去,並大叫"痛快"、"過癮"。

這樣一來,"西藏問題"在現實的體制下就無解,也就顯現出它與 "中國問題"的內在聯繫──不解決"中國問題",也就無法解決"西藏問題",或者說,政治體制改革沒有進展,憲政及聯邦未能實現,"西藏問題",以及"臺灣問題",就難以真正解決。


(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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