新世紀：人類宇宙意識的開啟

1.
古瑪雅文明的毀滅一直是個謎。它遺留下來的古長歷對於星系的運轉有驚人的準確測度。這神秘的古歷這樣預示二十一世紀：那將是人類宇宙意識開啟的，全新的紀元。

對於我們生活於其中的時代，每個人都有各人獨到的想法。表面上，全球化所導致的全面物質化正橫掃而過，羅莎盧森堡關於資本主義在一個國家內部到達飽和時將不斷向外擴展，直到整個地球被吞食為止的理論正以無可挽回的速度實現。對於許多人來說，全球化是唯一可見的目的地。即或上一世紀下半葉開始的在南美丶亞洲丶非洲的宗教復興也被視為僅僅是在感官文明的席捲下，大勢已去的精神裝飾性地反彈，文明進程的走向依舊定調在資本主義帶來的物的統治之上。

對於另一些懷抱「上帝未死」這個秘密的人，在當今東亞丶西非以及前共產國家所展現的，人們對於信仰沛不可御的渴求昭示了宗教的回歸，以及終極來說，人類文明的大逆轉。這宗教的回歸有若白日一般耀眼，即如歐洲後結構主義重鎮如德希達丶瓦提摩丶迦德瑪也不得不正視之，並就這似乎與他們自身闡述的文化氛圍逆向而行的世界性現狀開了一次圓桌會議。

或者我們得承認，無論神祇如何努力收回自己失去的領地——人類的心靈，宗教主導人類文明的世代已一去不返。信仰潛入歷史大河的暗流，而在浩蕩的河面，科技文明塑造的生活轉而塑造了全新的人類。晚期資本主義流行文化飽含的物慾和一種越來越赤裸丶暴戾的末日情懷瀰漫了我們呼吸的空氣，展示在每天走過的街道丶看板上。進入新世紀，混亂四季的聖嬰現象把飽受折磨的地球蓋婭呈現在人們眼前，迫使每個人承擔全人類所負的罪責。洪水丶災難丶病變，就連無辜的動物也嵌入了致命的一環。草食溫和的牛被餵以肉食，在無法抗議丶拒絕之下，它們集體發瘋了。而飛翔在高空，沒有國界的鳥兒們成為了不知將在何時重重擊打下來，懲戒人類的瘟疫的帶原者。

是在這標誌了末世徵兆的新世紀，神秘而深具權威的瑪雅古歷告訴我們：人類將進入一個對於宇宙生命有全新理解的，意識大開啟的時代。

2.
十六丶十七世紀科學革命以來，科學已隱然成為人類的新宗教。然而從近代物理中的量子力學丶相對論到海森堡從量子力學中得出的不確定定律丶哥德爾的數理邏輯不完備定律，科學的界限逐漸被最優秀的科學家認知。晚近在哈勃望遠鏡下呈現的驚心動魄的星系的誕生丶死滅，宇宙加速膨脹的現象，以及神秘暗能量的發現，都挑戰了天文物理既有的理論。在哥白尼顛覆了基督教神學宇宙論四百年後，人類不得不承認自己對於宇宙的認識依舊處於童矣的階段。

在一次次觸及科學無法逾越的邊界後，科學家開始尋求和神學家的對話。上世紀七十年代以來，神學丶科學家之間的會議多次在歐美召開，並在世紀末到達高峰。對於神學，科學家再也不敢輕慢以待。
在浩瀚的宇宙之謎外，就連我們腳下踩的地球也飽藏了難解的秘密。僅以2003年轟動了科學界的印尼弗洛雷斯島小矮人化石的發現即足已挑戰達爾文在物種與物種之間缺乏連接證據的進化論。二十世紀先後在敘利亞丶秘魯丶土耳其等地出土的，約三到五米高的巨人骨，以及大海嘯後從泰國PP島海底浮現而出的巨人骨骸更使我們從新思考人類的起源。

埃及金字塔的年代也在考古丶地質學家中引起爭論，如魏斯特丶波法爾等學者分別依據大量雨水腐蝕痕跡丶天文星象等證據而提出人面獅身像的歷史長達上萬年，遠遠超過了古埃及王朝。修奇博士證實了魏斯特的論點，並在1992年美國地質學會年會上獲得了同儕的支援。另外，在非洲加彭共和國發現了二十億年前即已運轉的核反應爐。訝異萬分的科學家將這鈾礦的研究成果於1975年在國際原子能會議上公布。三十年後，美國航天局Nasa公布了反應爐的照片。

和科學界維護既有認知體系的慣性異曲同工，在考古界，保守的學者對於顛覆既存歷史的發現諱莫如深。正因如此，許多重大的發現迄今深鎖抽屜，不為世人所知。在《上帝的指紋》丶《禁止的考古學》等書中對這些史前文明以及學界的禁忌有詳盡的討論。對這一領域稍加涉獵後，我們將徹底改變來自教科書的，對於人類歷史故步自封的理解。

在這裡，我們觸及了人類古已有之的惰性。在由於支援日心說而被判終身軟禁的伽利略和因為宣揚宇宙多元論而被判火刑的布魯諾身上，我們看見了這頑強慣性的破壞力。人類意識的改變不是一件簡單的事。它歷經緩慢而痛苦的過程，在抵達目的地之前一路徵斂犧牲品。這些犧牲品被獻在人類文明的祭壇上，以保證人類歷盡滄桑，朝既定的軌道前行。

3.
在天文丶考古之外，晚近的尖端科學步入全新的地域，邀請人以寬廣的心懷思考生命。這是一個值得深思的弔詭：十六世紀哥白尼天體運行論徹底改變了以上帝為主掌的宇宙觀，使人類一步步義無反顧地轉向今天的科技文明；與之逆向而行，尖端科學對於人思想念波的能量，植物丶水甚至人體器官意識丶記憶的研究卻支撐了早已破產的萬物有靈論，並把科學引入了另一境界。

僅以深具爭議的植物意識而言，美國學者巴克斯特在七十年代以測謊儀所做的研究收入《植物生命的奧秘》The Secret Life of Plants一書中。之後，化學家麥克弗格丶前蘇聯科學家維克多．普什金丶紐約奧林奇堡心理學家阿里斯蒂德．埃瑟等人都做過不同的實驗來證實植物具有情感丶意識和超感智力。2005年，義大利佛羅倫斯舉行首屆植物神經生物學論壇，「植物心理學」漸受重視。美國多所大學成立植物研究室。2002年，阿拉巴馬伯明罕大學模擬巴克斯特而做的實驗進一步證實了其研究成果在科學上的可信度。

尖端科學在各方位上朝前挺進，從新理解生命和死亡。在最敏感的區域：靈魂和瀕死經驗研究Near Death Experience上，經由嚴謹的臨床學，各國科學家從不同的角度翔實記錄研究結果。對唐山大地震受害者的研究中，許多接近死亡邊緣的人看見強烈如同熱量的光，並感受到決非痛苦，卻是祥和的情感，和世界各地的研究結果一無二致。

以下是一些人對自己經驗的描述：

「我感覺光由遠而近。那光有一種強烈的能量，它給我的感覺是如同比我在世上所體會過的愛強烈千百倍的，濃烈可以感觸到的愛的能量。」

「那是和平。和平，但為了理解那是什麽意思，這兩個字必須用柔和丶發光的顏色，寫得有幾千公里那樣高……它是完全的快樂，全快樂，超越了快樂的領域。」

當人對於生命的終結：死亡，這千古以來詩人墨客的蠱惑，哲學的終極命題，抵達了無限寬廣而光明的理解，也許，對於生命，我們同時生出了迥異的，充滿了上揚之力的體會。

近年來，性靈醫療spiritual healing以及與心理學結合的醫藥學Medical Psychology獲得了極大的重視。人們發現物質和精神是一性的，精神可轉變為物質；進一步說，精神直接具有物質性的能量，並刻鑄了人的肉體。無論是心理戲劇丶催眠或化解心病的儀式，醫療學家嘗試從心理上消祛病因。精神和機體的相互作用丶祈禱對愛滋病人的療效都是極獲重視的研究項目。根據美國貝勒醫學院的研究，安慰劑效應——如以假手術丶糖水替代實際手術丶藥物而生出的效果——是神奇的。在唯物質的藥和鼓勵/挫折的話語之間，話語的重量有時大過了藥。

在佛教的論述中，人的疾病丶禍福（果）來自人自身的業力，唯有移去業（因），禍病才能從根本移除。這古老的，被視為迷信的理論在現代科學中獲得了有力的證據。這無疑是有益於人類的：我們將能確定，決定我們的幸福或是痛苦的決非出於偶然，而是我們自身的行為。一切的禍福來自我們自身——除此之外，沒有別的可以決定我們命運的事物。關於這一點，唯一的困難是：關於我們自身的善惡丶行為，以及人生命真實的歷史丶長度，我們同時需要抵達更為遼闊而準確的理解。

4.

在所有的研究中，直接挑戰人的世界觀的或許要算多維空間理論。1957年，物理學家埃佛里特提出多重空間理論Many-Worlds Interpretation：有多重的，平行存在的空間，事物同時以不同的方式生存丶行動在其中。之後，另有理論物理學家提出我們這個宇宙可能只是多維空間的一個層面（膜）。多膜理論以及超弦理論都認為宇宙在長丶寬丶高丶時間四個維度之外存在著不可視的空間。最近，知名的多維度物理學家麗莎． 藍道爾在實驗時發現相撞的粒子有一些就這樣消失了，因而懷疑這些粒子進入了另外空間，並提出了宇宙可能存在無限維度。歐洲原子核研究中心現正在瑞丶法邊境地下興建迄今規模最大的粒子對撞機，以證實隱秘的空間確實存在。

多維空間理論和《華嚴經》︰「於一微塵中現三千大千世界，三千大千世界盡攝於一微塵裡」，層層小千丶中千丶大千世界相扣的宇宙觀暗暗合節，解構了肉眼所見的物質世界形成的屏障，指向無限多個平行世界。正如佛經所說：世界為幻像, 把宇宙真像遮蔽。

在這裡我們必須澄清一個事實：日心說以及其後的克卜勒定律丶萬有引力等發現所顛覆的，主要是基督教神學宇宙觀，而不是所有宗教的宇宙觀。在《宇宙》中，卡爾．薩根這樣寫道：
「在致力於闡明宇宙本身經歷了許多次，無限多次的消亡和再生方面，印度教是世界上唯一享有盛譽的宗教。它是唯一的一種其時間尺度無疑是偶然地與現代科學宇宙學的時間尺度相一致的宗教。」印度教是婆羅門教及佛教的混合體，其時空觀來自這兩者相互的浸染，深受古印度哲學的影響。這裡所說的時間尺度即宇宙的循環期：長達數十億年的「劫」，也就是佛教中所說的阿僧祗劫/無量劫。
在對於時間丶空間的理解上，當代科學與古老的佛教到達了高度的一致——這不是一件我們可以輕忽的事。正當科學與宗教倫理越行越遠的同時，優秀的科學家開始乞靈於神學：他們開始懷疑，形上學者是否一直立在他們辛苦攀爬的山峰上，對他們頜首微笑。

讓我們回到哲學。從蘇格拉底開始，「什麽才是真實？這一基礎命題貫穿了西方古典哲學。在雅典神廟的神諭中，老蘇格拉底正是因為深知自己「什麽也不知道」而贏得了雅典城最智慧的人的讚譽。柏拉圖《理想國》中著名的洞穴寓言深刻地闡述了人們對於真實抱持的，深受侷限的理解。這侷限性在整個形上世界被切割的現代生活中，不幸，抵達了谷底。「什麽是人能知道的真實？」不再是十七丶十八世紀滿懷信心的理性主義後人類所關懷的問題。在太快來臨的十九世紀懷疑主義以及「人」自身成為研究課題的二十世紀，「真實」——人所生活於其中的，人所能知道的真實，變得越來越狹窄。

然而對於歷史內在的矛盾，我們已不陌生。就在一切似乎陷入了無遠弗屆的物的統治，以科學為依歸的科技文明成為文明的唯一道路時，從科學自身衍生出的前沿科學大膽地邁向了物質世界的邊界，邁向了肉眼看不見，然而理論上來說必須存在的，分子以下的顆粒構成的世界。邁入了貌似無知無識的植物丶元素的敏感心靈。更嚴重的是，它一步踏上了生死的邊界。

於是，一個奇蹟出現了：和我們陷入手機丶電腦丶機器的生活平行的，是向整個既存世界發出問號的，隱形的事物。就在我們自認末日就在轉角，並且拍出了一張又一張可怖而又充滿了真實感的末日電影時，出土了讓我們不得不從新解釋自身歷史的巨人骨。與此同時，在望遠鏡裡，我們看見了燦爛的初初誕生的恆星，巨大的星系爆炸丶毀滅而後再生。似乎是這樣：我們的結束和我們的開始以一種奇特的方式重疊在一起，叫我們難以確認何者更真實，時間之箭正在往哪個方向前進。正如詩人艾略特所說：「在我們的開始是我們的結束。」

5.
一個人如何看待真實——他的真實是無限寬廣還是宿命地狹小，將決定他的價值觀丶判斷力。將決定他的行為。正因如此，我們對於真實的理解是致命地重要。

如果以上提及的這些前瞻性的發現還沒有觸及人類的心靈，那或許是因為如上所述，人類的心靈結構的確是頑冥不化的。需要緩慢丶長久的過程，新的意識才能瀋潛而入。然而各領域的突破足以讓我們醒悟：人類如今面臨的，是重要性不亞於十六丶十七世紀科學革命的一場新世紀科學革命。這場革命是如此徹底，它將賦予「科學」全新的定義。在某種意義上，它甚至將使原有狹義上的科學土崩瓦解，使得人類移去幾世紀以來科學形成的偏見，看見了把形上世界放回來的，更完整的真實。

  當然，對於人類命運抱持一種虛無主義見解的人會說：「別忘了尖端科學中的生命科學丶生物科技。別忘了基因解碼丶複製羊桃莉。看清楚了：科學正在把人類朝不歸路引去。」有些事情，的確，是不能忘記的。不該忘記哥白尼其實是一個敬虔的教士，克卜勒對於星球旋轉發出的美妙音樂所做的痴迷入狂的比喻——不該忘記，那些最早的物理學家研究的驅動力是他們對神靈無與倫比的虔誠，而當他們得知自己研究燦爛的成果竟然把人類朝與自己的初衷相反的方向推去時，恐怕會痛斷肝腸。應該這樣理解：歷史的弔詭將再一次把人們執著的努力朝相反的一極彈去，科學對於自身的迷信將撞上如來掌心一般的黑洞。

即使我們從不相信預言，對於如何理解我們的時代，古瑪雅長歷提供了靈視式的參照。詮釋學告訴我們，對於事物的詮釋永遠將引領我們回到自我。我們如何詮釋自己身處的，這若有深意的奇特時代將賦予，並最終決定它的意義，以及終極來說我們自身生命的意義。

與以上這些在考古丶醫學丶科學界的突破性進展相對照，或許我們能理解為什麽在瑪雅古歷上，這充滿了毀滅徵兆的新世紀竟然是一個人類宇宙意識大開啟的時代。這大開啟意味著：人將不再把自己視為綠色星球上偶然存在的生命。不再把物質世界視為唯一存在的世界。時間丶空間將獲得遠為廣大丶繁複的延展。對於沈默的萬物，我們也將生出遠為同情丶敬重的理解。生命獲得了莊嚴的意義——一切不是偶然丶獨立的，一切緊密相連。時間長久，沒有間斷，空間無限，沒有止境。在這遠遠超出人的想像，無垠的時空中，生命有足夠的時間生長丶學習丶成熟。就人類整體而言，我們在地球上生存丶創造丶毀滅已經許多回了。也就是說，人努力而又失敗過一次又一次了。這正是史前文明的真義。

一切生命來到地球上，乃是出於一個重要的原因。而我們在地球上的時間是有限的。這一次，時間是否將站在我們這邊？

瑪雅長歷同時預言了新世紀將是一個精神大洗滌的時代。沒有人告訴我們這大洗滌會是如何，然而所有的人心裏明白，這洗滌是迫切而必要的。人類迫切需要什麽人，什麽事物把自己蒙塵的心靈由內到外沖洗乾淨。而對於活了夠久的人來說，真正的洗滌，真正的蛻變唯有從內部，唯有自己能完成。

預言給予人更高的視野，讓人洞視自己的未來，以做下正確的抉擇。哲學式地說，預言是為了讓人對命運有更高遠的體會——因為時常，人類對於自身的命運的確是抱持一種非常淺顯，因陋就簡的觀點的。就這一點而言，瑪雅神秘古歷對於新世紀的兩個預示：宇宙意識的開啟丶精神的大洗滌，毋寧是來自遠古的，對人類的後裔不無關愛的提示。它僅僅是一個提示——而完成這個提示，需要全體人類全力以赴。全力以赴，因為正如我們自己已清楚地看見，太陽正在我們的天空緩緩瀋落。

2007-9-10