詩云：「一生幾許傷心事！一生大笑能幾回？不如意事常八九，可與人言只二三。」
藝術貴在獨創。優秀作家能以自己獨特的視角和對生活的體驗，懷著悲天憫人的關愛之心與社會良知，真實地寫出人物的性格命運和心靈世界，表達作家自己對社會人生的感受和理解，把作家的情感和思想潛移默化給讀者，從而對人民和民族的精神發生或顯或微的作用。《滄浪之水》寫人的靈魂搏擊掙扎苦鬥而終於被毀滅的悲劇，讀來震撼人心，回思無盡；《如焉》對人間正義的熱情肯定和人物故事的浪漫與沈重的編織，使小說產生深刻的藝術力量。真實是藝術的生命。《滄浪之水》與《如焉》之所以一問世就引起讀者熱烈反響，有洛陽紙貴之火爆，論者評為反映當今知識份子生活題材的上乘之作，就因為它們真實，而且有獨到的深刻——兩位作家不謀而合地道出了當今知識份子觸目驚心的墮落：《滄浪之水》寫出了知識份子的「豬人」化「狗人」化亦即奴才化；《如焉》則通過毛子形象寫出了知識份子的「犬儒化」。儘管《如焉》裡達摩、茹嫣、衛老師佔主要篇幅，但作者坦言，小說問世後，許多人都自嘲自己是毛子，說周邊都是毛子；這也等於承認，追尋普世價值的草根知識份子達摩，在現實生活中寥若晨星，與毛子們不成比例。
筆者拜讀此二書後不禁掩卷沉思，現實生活中的知識份子含金量究竟如何？
知識份子，從來就是民族精神的重要載體和傳承者；如論者所言，創造和領導著文明的，歷來就是少數知識貴族而不是群體。群體只有強大的破壞力，這是無須諱言的。知識份子，特別是人文科學領域裡的作家、藝術家、學者、教授，是民族精神風口浪尖上的弄潮兒，也是民族精神的標本；他們是民族精神的宣泄者，也是民族精神的記錄者。他們享有社會精英的美譽，當然有相應的道義。所以《如焉》裡的衛老師認為老百姓這樣（要求很低，有飯吃，有衣穿，足矣）可以理解，知識份子這樣，不可饒恕。
因為現代意義上的知識份子應該是時代的眼睛，是人民的代言人，是社會的「良心」，是民族的良知。陳寅恪認為知識份子特有的東西是「自由的意志和獨立的精神」。因此他們必須恪守自己的獨立人格，保持思想的自由，勇於追求真理、追求社會的正義和公平，追求普世的價值和終極意義；「良知和責任感是知識份子在人格上的自我命名」。他們應該傾向於獻身社會，能夠獨立思考社會問題，負有義無反顧、責無旁貸的社會責任感、時代使命感，敢於為推動社會前進和為解決人民面臨的迫切問題而大聲疾呼，奮勇抗爭，從中尋找短暫而有風險的生命的意義。對一個民族和國家而言，知識份子的形象至關重要；知識份子的精神墮落乃是最可怕的社會腐敗。
固然，今日中國知識份子，潔身自好、愛惜羽毛者不乏其人，古道熱腸、義薄雲天者也大有人在，如《滄浪之水》裡的戴妙良；甚至「埋頭苦幹、拚命硬幹、為民請命、捨身求法」的「民族脊樑」亦並非後繼無人，如《如焉》中所寫；不過恕筆者直言，他們是馬克思所說的那種「孤鴻哀鳴」；而《滄浪之水》所言「孔子死了」，卻也是無情的事實。《滄浪之水》的網上帖子如火如荼，「我們看完以後在社會上會少走一點彎路」、「這樣的書應該成為教科書呢，只恨我們看這些書太遲了，要是一踏上社會就能看到這些書，我們現在也不是這個樣子了，早些年讀的那些書真是害人不淺哪」，「就這樣一個社會！我們不去適應社會，難道還讓社會適應我們不成？」，「 滄浪之水再深刻，也沒有生活本身更深刻，就像閻真在書中說的一樣，任何說教都敵不過生活的本質真實。生活的本質就是自我中心論，就是隨著感覺走」，……此類感言，俯拾皆是，不勝枚舉。很多網友都視書中「真正的尊嚴是建立在金錢和權力之上的」為至理名言。想一想吧，池大為從人變狗人，靈魂尚經歷了痛苦艱難之掙扎，變過之後，亦尚有不忍之心；只怕他的後來者們，如那許多網上跟帖人，會是等而下之的極端利己者，他們不會有任何的尷尬猶豫，直接邁步進入豬人狗人角色。因為沒有了對孔子的稍許信仰，沒有了如池大為的父親那樣的人的影響，沒有了池大為所經歷的熱血沸騰年代的熏陶，筆者敢說，即使希特勒的《個人奮鬥》，也能贏得涉世未深的青年的共鳴。
筆者在學界啖飯亦有若干年，耳聞目睹知識份子之無特操，可謂每況愈下；倘用九斤老太「一代不如一代」的名言評估今日知識份子，雖然不能一概而論，卻也可以大概而言。
只要「睜開眼了看」，當今機關、大學、醫院、科研機構、新聞出版部門，那些腐敗知識份子的寡廉鮮恥、靈魂空虛、貪得無厭、縱情聲色犬馬、為虎作倀，實為自盤古開天闢地以來所未有；而媒體披露的司法界、金融界、軍界、工商界及各行各業裡的腐敗者，有幾人不是高等教育文憑在手的知識份子？有論者指出，「事實上，當今的知識份子是在渴望品嚐墮落的滋味。他們悔恨當年的‘純潔’、自律，惋惜虛度的年華，痛心過去的‘傻冒’。他們以索債的急迫補回蹉跎歲月的損失，有些人的貪婪程度已近瘋狂。」正是知識份子的整體墮落，帶動全社會的道德崩潰、精神墮落、人性敗壞、良知泯滅。以至有「有知識的惡棍是最惡的惡棍」的惡謚，《滄浪之水》和《如焉》的筆墨所及，僅是冰山之一角而已。
當今中國知識份子的精神墮落為何史無前例？《滄浪之水》中說：「承擔和犧牲的精神，人格和道德的力量，傳統文化的這兩大支柱已經崩塌，也難有重建的可能。我說孔子死了，我很痛心惋惜，卻也看到這是歷史的必然，在農業文明的土地上生長出來的觀念無法面對今天的現實世界。」《如焉》中說：「理想主義熱情燒完了，緊接而來的，就是市儈主義犬儒主義。利益的誘惑，對於年輕人來說，更加不可抵擋。當精神的滿足，道德的滿足已不可得的時候，物質的滿足，權力的滿足，就是最好的代用品。」
對於這一問題，小說家的回答也就到此為止了；這應該由專業學者皓首窮經、廣徵博引做長篇大論，或許才可以做出令人信服之解答。筆者為草根學人，學力未逮，斗膽越俎代庖，在此搖唇鼓舌，試言若干，或有一得之見。(文章僅代表作者個人立場和觀點)
藝術貴在獨創。優秀作家能以自己獨特的視角和對生活的體驗，懷著悲天憫人的關愛之心與社會良知，真實地寫出人物的性格命運和心靈世界，表達作家自己對社會人生的感受和理解，把作家的情感和思想潛移默化給讀者，從而對人民和民族的精神發生或顯或微的作用。《滄浪之水》寫人的靈魂搏擊掙扎苦鬥而終於被毀滅的悲劇，讀來震撼人心，回思無盡；《如焉》對人間正義的熱情肯定和人物故事的浪漫與沈重的編織，使小說產生深刻的藝術力量。真實是藝術的生命。《滄浪之水》與《如焉》之所以一問世就引起讀者熱烈反響，有洛陽紙貴之火爆，論者評為反映當今知識份子生活題材的上乘之作，就因為它們真實，而且有獨到的深刻——兩位作家不謀而合地道出了當今知識份子觸目驚心的墮落：《滄浪之水》寫出了知識份子的「豬人」化「狗人」化亦即奴才化；《如焉》則通過毛子形象寫出了知識份子的「犬儒化」。儘管《如焉》裡達摩、茹嫣、衛老師佔主要篇幅，但作者坦言，小說問世後，許多人都自嘲自己是毛子，說周邊都是毛子；這也等於承認，追尋普世價值的草根知識份子達摩，在現實生活中寥若晨星，與毛子們不成比例。
筆者拜讀此二書後不禁掩卷沉思，現實生活中的知識份子含金量究竟如何？
知識份子，從來就是民族精神的重要載體和傳承者；如論者所言，創造和領導著文明的，歷來就是少數知識貴族而不是群體。群體只有強大的破壞力，這是無須諱言的。知識份子，特別是人文科學領域裡的作家、藝術家、學者、教授，是民族精神風口浪尖上的弄潮兒，也是民族精神的標本；他們是民族精神的宣泄者，也是民族精神的記錄者。他們享有社會精英的美譽，當然有相應的道義。所以《如焉》裡的衛老師認為老百姓這樣（要求很低，有飯吃，有衣穿，足矣）可以理解，知識份子這樣，不可饒恕。
因為現代意義上的知識份子應該是時代的眼睛，是人民的代言人，是社會的「良心」，是民族的良知。陳寅恪認為知識份子特有的東西是「自由的意志和獨立的精神」。因此他們必須恪守自己的獨立人格，保持思想的自由，勇於追求真理、追求社會的正義和公平，追求普世的價值和終極意義；「良知和責任感是知識份子在人格上的自我命名」。他們應該傾向於獻身社會，能夠獨立思考社會問題，負有義無反顧、責無旁貸的社會責任感、時代使命感，敢於為推動社會前進和為解決人民面臨的迫切問題而大聲疾呼，奮勇抗爭，從中尋找短暫而有風險的生命的意義。對一個民族和國家而言，知識份子的形象至關重要；知識份子的精神墮落乃是最可怕的社會腐敗。
固然，今日中國知識份子，潔身自好、愛惜羽毛者不乏其人，古道熱腸、義薄雲天者也大有人在，如《滄浪之水》裡的戴妙良；甚至「埋頭苦幹、拚命硬幹、為民請命、捨身求法」的「民族脊樑」亦並非後繼無人，如《如焉》中所寫；不過恕筆者直言，他們是馬克思所說的那種「孤鴻哀鳴」；而《滄浪之水》所言「孔子死了」，卻也是無情的事實。《滄浪之水》的網上帖子如火如荼，「我們看完以後在社會上會少走一點彎路」、「這樣的書應該成為教科書呢，只恨我們看這些書太遲了，要是一踏上社會就能看到這些書，我們現在也不是這個樣子了，早些年讀的那些書真是害人不淺哪」，「就這樣一個社會！我們不去適應社會，難道還讓社會適應我們不成？」，「 滄浪之水再深刻，也沒有生活本身更深刻，就像閻真在書中說的一樣，任何說教都敵不過生活的本質真實。生活的本質就是自我中心論，就是隨著感覺走」，……此類感言，俯拾皆是，不勝枚舉。很多網友都視書中「真正的尊嚴是建立在金錢和權力之上的」為至理名言。想一想吧，池大為從人變狗人，靈魂尚經歷了痛苦艱難之掙扎，變過之後，亦尚有不忍之心；只怕他的後來者們，如那許多網上跟帖人，會是等而下之的極端利己者，他們不會有任何的尷尬猶豫，直接邁步進入豬人狗人角色。因為沒有了對孔子的稍許信仰，沒有了如池大為的父親那樣的人的影響，沒有了池大為所經歷的熱血沸騰年代的熏陶，筆者敢說，即使希特勒的《個人奮鬥》，也能贏得涉世未深的青年的共鳴。
筆者在學界啖飯亦有若干年，耳聞目睹知識份子之無特操，可謂每況愈下；倘用九斤老太「一代不如一代」的名言評估今日知識份子，雖然不能一概而論，卻也可以大概而言。
只要「睜開眼了看」，當今機關、大學、醫院、科研機構、新聞出版部門，那些腐敗知識份子的寡廉鮮恥、靈魂空虛、貪得無厭、縱情聲色犬馬、為虎作倀，實為自盤古開天闢地以來所未有；而媒體披露的司法界、金融界、軍界、工商界及各行各業裡的腐敗者，有幾人不是高等教育文憑在手的知識份子？有論者指出，「事實上，當今的知識份子是在渴望品嚐墮落的滋味。他們悔恨當年的‘純潔’、自律，惋惜虛度的年華，痛心過去的‘傻冒’。他們以索債的急迫補回蹉跎歲月的損失，有些人的貪婪程度已近瘋狂。」正是知識份子的整體墮落，帶動全社會的道德崩潰、精神墮落、人性敗壞、良知泯滅。以至有「有知識的惡棍是最惡的惡棍」的惡謚，《滄浪之水》和《如焉》的筆墨所及，僅是冰山之一角而已。
當今中國知識份子的精神墮落為何史無前例？《滄浪之水》中說：「承擔和犧牲的精神，人格和道德的力量，傳統文化的這兩大支柱已經崩塌，也難有重建的可能。我說孔子死了，我很痛心惋惜，卻也看到這是歷史的必然，在農業文明的土地上生長出來的觀念無法面對今天的現實世界。」《如焉》中說：「理想主義熱情燒完了，緊接而來的，就是市儈主義犬儒主義。利益的誘惑，對於年輕人來說，更加不可抵擋。當精神的滿足，道德的滿足已不可得的時候，物質的滿足，權力的滿足，就是最好的代用品。」
對於這一問題，小說家的回答也就到此為止了；這應該由專業學者皓首窮經、廣徵博引做長篇大論，或許才可以做出令人信服之解答。筆者為草根學人，學力未逮，斗膽越俎代庖，在此搖唇鼓舌，試言若干，或有一得之見。(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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