其實，政治這個概念所表達的就是----只有求真才能達治。咱就照共產黨的定義說吧，政治是人的領域關係，這說法倒也沒錯，嚴格地說字面上不能算完備，應該加上----設施，因為關係只是承認問題，事物自身也有關係，加上設施，就不只是有關係，還包含對關係的調整。調整關係才是政冶。可見「政冶」是主觀行為，它的目的是什麼呢？目的也就是為什麼要對人際聯繫做調整：只說為使社會保持秩序於某種範圍是不夠的，還必須加上良好，以指出秩序與人的關係----滿足人的安全，的人的生活提供利便，這就夠了。秩序提供的是人的安全，不是別的東西的安全，在秩序與人之間就構成了一種聯繫：秩序的目標與人類本質之間的相符合性，一致性；相符性、一致性也就是真值性。
而照著咱中國文化來說，政治的「政」----「政者正也」，正是複合概念，有一個被評價者，一個用來評價的準則，對著標準來說才有一事物的正或不正，正或不正也就是真與假。因此說，政治就是通過真實才能達到治理的關係設施。離開了求正，就是沒有政治可談，求正也就是求真：正說的是以照標準來評判反映；真說的是反映與被反映相符不相符，兩個詞是一個意思，所以說離開求真，政治還有什麼意義？政治的形成就是背後那存在世界的真實，的了使意識能夠符合存在，政治才不可避免地出現了。
無論咱說的民主、憲政還是個人自由，其實都是從真實裡派生出來的，或者說是真實的表現形態：所謂意志自由，強調的是自由，但這是個有因的強調----原因是：意志不是與物質相分離的實體，因而生命的物質獨立性決定了意志的獨立，自由無非是對獨立性的普遍承認：
獨立=自由。
獨立說的是生命的存在樣式，自由說的是意志的運用方式。
民主呢，無非基於生命的獨立性而得出的公共關係的約定的合法性，仍然是對個體獨立的尊亍Ｏ執(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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- 孫豐
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