古代美好的婚姻故事多的数不胜数，像李白即是其中一例。（图片来源：手绘插画志清/看中国）
一提起古代的婚姻，受中共党文化影响很深的现代中国人会下意识的联想到“束缚女性”、“落后”、“包办”等等负面词汇，似乎古代的婚姻就是为了压迫而给女性准备的牢笼，里面充满了欺侮和不公。但这只不过是中共为破坏传统婚姻而以偏概全欺骗人的手段而已。实际上，描写古代美好的婚姻故事多的数不胜数。“举案齐眉”、“相敬如宾”、“琴瑟和弦”等等成语也都是在向人们讲述传统婚姻中夫妻正确的相处之道，唐朝大诗人李白，亦有一段令人为之称道的姻缘。
在离婚率高涨的现代社会中，许多人都不知道，在道德水准比较高的古代社会中，人们的婚姻大多平和而美好，当时男主外，女主内，男阳刚，女阴柔的生活模式也使得婚姻更为健康、长久，这也是人类的真正正统文化和生存方式之一。接下来就为大家介绍李白令人称羡的美好婚姻生活。
天宝元年（742年），因名道吴筠、玉真公主推荐，玄宗召李白进宫。玄宗一见李白，便为李白之风度、谈吐和才能所折服。随即令李白供奉翰林，草拟文告，陪侍左右。一时间，李白声名大振，风光无限。
虽深得荣宠，可随之而来的是妒忌者们恶毒的诽谤和排挤。李白自知难于佞臣同列于朝，乃浪迹纵酒，以自昏秽。卒有“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊”之叹。在长安未满两年，天宝三年（744年），李白便上奏还山，玄宗知其不可留，乃赐金归之。
离开长安后，李白来到大梁（现河南开封一带），分别遇见了杜甫和高适，他们登台高咏，携手同行，寻仙访道，自在逍遥。期间李白留下千古名篇《梁园吟》。
我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。
天长水阔厌远涉，访古始及平台间。
平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌。
却忆蓬池阮公咏，因吟渌水扬洪波。
洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得。
人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。
平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋。
玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪。
持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。
昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。
荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。
粱王宫阙今安在，枚马先归不相待。
舞影歌声散绿池，空余汴水东流海。
沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。
连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。
歌且谣，意方远。
东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。
正是此诗，使李白与最后一任夫人相知相识终成眷属。民间传说，宗氏在寺中的一面墙上看到了这首《梁园吟》，因而对李白之才钦慕不已。为阻止僧人将其抹除，不惜花千金买下了这面墙。
或许在当时身处盛世的人们看来，李白诗中所谓济救苍生乃大言不惭，特别是在寺院中题词，虔诚于佛教的僧人显然对于佛经中的论述更为重视。可宗氏绝非普普通通的大家闺秀，其才智、见识和气度也远超常人。因而能看透表象，慧眼识珠，明白李白并不是只会舞文弄墨的狂傲之士，而是知行合一的诚信君子，是世间少有的伟丈夫。
此时的唐朝虽然表象繁华，歌舞升平，但在庙堂之下早已暗潮汹涌，危机四伏。佞臣结党专权，安禄山欲反，群臣各有稻粱之谋。而李白却始终抱着“终与安社稷，功成去五湖”之志。宗氏正是因为看到了这一点，才做出“千金买壁”的“荒唐”事来。在她看来，这首《梁园吟》背后的价值是不可估量的。从这一点上来看，宗氏识得李白之才志大类子期听伯牙之琴也。
在同宗氏结婚后，李白也度过了近十年较为平静的时光。夫妻二人情投意合，恩爱非常，我们从李白的诗中便可窥得一二。
《自代内赠》
宝刀截流水，无有断绝时。
妾意逐君行，缠绵亦如之。
别来门前草，秋巷春转碧。
扫尽更还生，萋萋满行迹。
鸣凤始相得，雄惊雌各飞。
游云落何山，一往不见归。
估客发大楼，知君在秋浦。
梁苑空锦衾，阳台梦行雨。
妾家三作相，失势去西秦。
犹有旧歌管，凄清闻四邻。
曲度入紫云，啼无眼中人。
妾似井底桃，开花向谁笑？
君如天上月，不肯一回照。
窥镜不自识，别多憔悴深。
安得秦吉了，为人道寸心？
诗人因离家远游而与妻子分别，妻子思念远行的丈夫，凄婉感伤，长天水远，难诉相思之苦。相反，在妻子看来，丈夫却“如天上月”，“不肯一回照”，潇洒的几近“无情”。
但值得注意的是，此诗并非是妻子宗氏所写，而是李白自己的“虚构”。正因路途遥远，书音难通，在一段时间没有收到妻子的书信后，李白模仿着妻子的笔触和情感，拟作《自代内赠》以解相思之情。这样看来，李白在对待妻子的感情上并没有如此“豁达”，只是济救苍生的使命在身，故而不得不离家远行。
天宝十四年（755年），安史之乱爆发，李白携家眷避居庐山。那时，永王李磷恰在此时出师东巡，李磷多次征召李白，李白感“欲济苍生”的机会已来，准备大展宏图，建功立业。在与妻子临别之时，李白写下《别内赴征三首》：
其一
王命三征去未还，明朝离别出吴关。
白玉高楼看不见，相思须上望夫山。
其二
出门妻子强牵衣，问我西行几日归？
归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。
其三
翡翠为楼金作梯，谁人独宿倚门啼？
夜坐寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。
妻子不舍丈夫远行，却又知不能违背丈夫之志，故而只是拉着丈夫的衣袖不愿松手。一个心疼丈夫不忍分别，却又一心想要成就丈夫的温柔女子跃然于诗上。
为了宽慰妻子，诗人以幽默的笔触向妻子开起了玩笑：此番若能建功立业，功成还家，你可不要学苏秦他那个愚妻，对我冷漠无言呀。
可谁料，李白这一走，不但没能配得“黄金印”，还莫名其妙的卷入了永王和肃宗的争斗之中。不久永王败北，李白也因而系浔阳狱中。
李白曾在诗文中将妻子比作蔡琰，足见宗氏为营救丈夫之巨大付出。（图片来源：公有领域）
“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”这句话完全不适用于宗氏，因为李白陷狱后，宗氏为解救丈夫可谓是想尽一切办法。李白深受感动，写下《在浔阳非所寄内》：
闻难知恸哭，行啼入府中。
多君同蔡琰，流泪请曹公。
知登吴章岭，昔与死无分。
崎岖行石道，外折入青云。
相见若悲叹，哀声那可闻？
蔡琰即蔡邕之女蔡文姬，她为救父命，哀求曹操，“蓬首徒行叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀”。李白将妻子比作蔡琰，足见宗氏为营救丈夫之巨大付出。
宗氏拿着李白写的申诉之诗文，“行啼入府”，四处奔走求助，痛陈丈夫为人正直，绝无二心。
宗氏的这种表现，正是因为一个妻子怀着对丈夫的“义”，并且坚信丈夫无罪的自然反应。最后，经江南宣慰使崔涣及御史中丞宋若思查明事情原委，终免李白死罪，改为流放夜郎（今贵州桐梓一带）。
对于妻子的付出，李白只有无尽的感谢和由衷的自责，“我非东床人，令姊忝齐眉。”（《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》）。诗人甚至将妻子比作莫邪，“拙妻莫邪剑，及此二龙随”，实在难以想像宗氏在李白心中有多高的地位。
干元二年（759年），李白被流放至巫山，遇朝廷大赦，兴奋之余在归舟上高咏：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”仍不改诗仙本色。
上元二年（761）李白返家，与宗氏重聚。夫妻的这次生离死别是怎么样的场景，已经找不到历史的碎片进行还原。但经此大难的两人，却不像人们想像中那样过上缠缠绵绵、白头偕老的生活，而是一起去庐山寻仙访道了。
《送内寻庐山女道士李腾空二首》
其一
君寻腾空子，应到碧山家。
水舂云母碓，风扫石楠花。
若爱幽居好，相邀弄紫霞。
其二
多君相门女，学道爱神仙。
素手掬青霭，罗衣曳紫烟。
一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。
李白陪着妻子去庐山寻找真人。
李腾空为宰相李林甫之女，与蔡寻真同入庐山修道，“生长富贵无嗜好，每欲出家学道，父母不能夺其志”，其“咸有道德，能以丹药符箓救人疾苦，远近赖之。每于三元八节，会于永真洞，以相师资讲道之事。”（《历世真仙体道通监》）。当时，李腾空已修炼到高深境界中，许多有志于修炼的人都已在她门下修行。她高深的神通道术后来还为唐德宗所知，并将其修炼时的旧居改建成昭德观。
巧合的事，和李腾空一样，宗氏也是相门之后，她是前宰相宗楚客孙女，两位修炼人都有着显赫的身世。
也许被灌注无神论思想的现代中国人已经很难理解，为什么这些有身份地位的人会放弃人世的繁华而去山中修道呢？
实际上，从古至今，为了寻找生命的意义、提高生命境界而立志于修炼的人不计其数。特别是盛唐时期，更是修炼文化大放异彩之时。不但有各种佛家、道家的修炼法门，还有许多西方的宗教信仰也传入中国。
宗氏本就是修道之人，求仙访道乃是修道者的修行方式。妻子此次求道而去，李白欣然相送，诗中完全见不到夫妻分别时的恋恋不舍，这也令不少人诧异。
其实李白也同为修道之人，少时便已修炼，其一生都在寻仙访道，吃苦修行。当然，真正的修炼者是不会在意一时一世的幸福和得失的，他们往往会把磨难和痛苦当成修炼的机会。李白对妻子坚定求道而分外高兴，因而未表现出不舍之情。诗中，李白希望妻子将来能修成得道，并邀请她共游仙境。这真是丈夫能对妻子说出的最美好的祝愿和最“浪漫”的话语了。
宗氏因诗和李白结缘，演绎了一段共患难，同修行的美好婚姻，可谓是真正的神仙眷侣。
在现代变异观念影响下，婚姻的神圣被诋毁，夫妻的恩义已断绝，离婚、不婚、试婚、小三、未婚同居、同性婚姻、婚前财产分割等等乱象层出不穷，传统婚姻的形式已被破坏的体无完肤。如今中国国内的结婚比例逐年下降，离婚比率却如火箭攀升，再如此发展下去，未来的婚姻将会走向何方？
夫妻之间唯有如同李白与宗氏那样，共历磨难，风雨同舟，互相体贴包容，忠于彼此，努力耕耘，精进修行，方能使得家庭成为乱世中躲避风雨的港湾，同时为人们重新走回传统的婚姻之路提供美好、幸福之范本。
夫妻之间唯有如同李白与宗氏那样互相体贴包容，方能使得家庭成为乱世中躲避风雨的港湾。（图片来源：Pixabay）
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