以恬养性以漠处神 则入于天门(图)
梁启超称《淮南子》为“西汉道家言之渊府。”（图片来源：看中国制作）
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料、文献集体编写而成的一部著作，又名《淮南鸿烈》《刘安子》。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”
《淮南子》成于众手，内容广博，融合先秦诸子的思想。《淮南子》于20世纪有英文和日文的全译本，以及法文和德文的节译本，是中国文化史上的重要典籍。
本篇为读者介绍《淮南子》中《原道》的部分内容。
[原文]故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳，鸲鹆不过济，貈渡汶而死，形性不可易，势居不可移也。
[大意]当禹到裸国去的时候，他脱掉衣服入境裸国，出境后再穿上衣服，这是为了顺应当地的习俗所做的决定。现在移植树木的人，如果不顾树木对环境四时阴阳寒暖的适应性，那么这样的树没有不枯槁的。所以，橘移到江北就变成了枳，鸲鹆不能在济水以北生活，貉一过汶水便会死去。这是因为事物的本性特点是不能改变的，所处的地理环境是不能更换的缘故。
[原文]是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。
[大意]因此通达大道的人能返还于清净的天性，探究事物规律和本性的人，探究的结果会归结于无为、顺其自然。如果能以恬静来养性，用安漠来修养精神，那么会人心明净、就能参悟天机，进入高深的境界和层次。
[原文]所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有也杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧伪诈，所以俛仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大海，拘于隘也；夏虫不可与语寒雪，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也。
[大意]所谓的“天然”，是纯粹的、朴素的，质真洁白，没有掺入杂质。所谓的“人为”，是参差不正的，表里不一，虚伪奸诈，以这些手段曲意逢迎来和世间的人交往、周旋、应付。所以牛蹄分趾而头上长角，马蹄完整而颈上生鬃，这都是自然形成的。而用马笼头络着马嘴，用绳子穿过牛鼻，这都是人为的限制。遵循天然、自然法则的人，就能与“道”遨游。而顺从人为的办法做事的人，只能和世俗之人交往。那井中小鱼，无法与它谈论大海，是由于它受狭小环境的局限。生活在夏季的昆虫，无法与它谈论寒冬大雪，是因为它受季节的限制。寡闻少见、见识浅薄的人，无法与他谈论大道，是由于他受世俗观念和所受教育的束缚。
[原文]故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
[大意]所以圣人不会以人为的事去干扰天然，不以欲望私念去扰乱本性，不用谋划就能将事处理得当，不必信誓旦旦就能使人相信，不必思虑就能有所收获，不人为的采取行动而能使事情成功，这是因为他的精神与心灵相通，和大道日夜相伴。
（待续）