消除怨恨的方法(图)
《劝忍百箴》传达了中国忍文化的深刻内涵。（图片来源：看中国合成）
《劝忍百箴》的作者是元朝的许名奎，书成于元武宗至大三年庚戌（公元1310年）。《劝忍百箴》共计一百篇。其内容包括忠孝仁义、喜怒好恶、名誉权势等多个方面。全书以一百篇箴言的方式，传达中国忍文化的深刻内涵。同时也传达了许多消除怨恨的好方法。
古训嘉言可以作为今日之借鉴，从中吸取经验和教训。笔者为读者继续介绍《劝忍百箴》一书中的《气之忍》篇。
【原文】燥万物者，莫熯乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。——《气之忍第二》
[大意]能使万物干燥的东西中，没有比火更热的了；能使万物弯曲扭转的东西中，没有比风更快的了。有风有火，风助火势，就能引起难以预料的凶祸。
燥万物者，莫熯乎火；挠万物者，莫疾乎风。——源自《易･说卦传･第六章》：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
神也者，是说在于其能够奇妙地化育万物。鼓动万物者没有比雷更迅猛的，使万物能弯曲、摇动的，没有比风更强烈厉害了，干燥万物者没有比火更炎热的，欣悦万物者没有比泽更和悦的，滋润万物者没有比水更湿润的，最终成就万物又重新萌生万物者没有比艮更美盛的。所以水火异性而相互作用，雷风异动而不相违逆，山泽异处而流通气息，互相之间产生着变化，然后才使万物顺之生成、化成与完成。
【原文】气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则为君子，暴之则为匹夫。——《气之忍第二》
[大意]气能触动人心，可以使人跌倒，可以使人奔走。如果再加入风，就会让气无限扩大，就如同用皮囊向火炉鼓风，越鼓火势越旺。因此，培养浩然之气会成为君子；反之，损害正气，就有粗暴之气，这就是匹夫。
孟子曰：“持其志，无暴其气。”又曰：“吾养吾浩然之气。”
【原文】一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？噫，可不忍欤！
[大意]因一时的愤怒，就忘记了自身，甚至连累亲人，这难道不是糊涂吗？唉，怎么能不忍呢？
这段的原文出自《论语･颜渊篇》。樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说道：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
看不顺眼他人，或者因为个人的利益无法得到满足而怨恨、气愤，其结果就是“气动其心，亦蹶亦趋”，被气愤、怨恨所左右，而失去了真我，无法理智、清醒。人往往做错事，就是因为一时的激愤而忍不住。
孔子指出，“攻其恶，无攻人之恶！”自省，要查找自己的过失，而不是去盯着别人的缺点。如果这样做，又怎么会产生气恨和怨愤呢？这不就是消除怨恨的方法吗？
（待续）