不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（图片来源：Adobe Stock）
被誉为“诗佛”的唐代诗人王维写过不少佳句，而他在游历密林间的香积寺时，留下了《过香积寺》这样一首禅诗。此诗中，有一句十分引人注意的知名句子“安禅制毒龙”。不过，所谓的“毒龙”，指涉为何呢？接下来就来谈一谈。
王维《过香积寺》
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙！
这首诗的意思为：
不知道香积寺位于何处，登高深入数里，方才步入云峰。
此处古木参天却无人行迹，不知深山何处传来了悠然钟声。
山泉水撞击危石发出响声，青松在日光照射下显得冷然。
在薄暮下的弯曲潭岸，安然修禅制服各种欲念（毒龙）。
王维在《过香积寺》中，写下了观景生情之感慨。透过眼观、耳听，在前六句中，描绘了深山的清冷古寺。王维的写法是按照行经顺序，将逐步所见景色，一一刻画出，并将读者引入如画胜境中。
在末联中，观赏了幽深山景而萌生出诸多感触的王维，表达了能在此处安然修禅，以减除内心中的各种世俗欲望杂念。
阅读了《过香积寺》的人均认为，此诗之妙，在于全无正面描写古寺之词，但无人潮侵扰的简朴山寺，却宛若展现在眼前。整首诗作的构思新奇，用字精炼，空灵境界挟带趣味。
明末清初学者唐汝询（唐仲言）即在著作《唐诗解》中，解析此诗道：“此极状山寺之僻，言我初不知其寺，深入云峰如此，如今才知古木深山之中，有此佳境！何处还有此钟声？始知寺所在耳。泉声为石阻而咽，日色因松深而寒，斯固清迥绝尘之地也！故我愿安禅于此，以制吾心焉。”
沈归愚（沈德潜）则在《唐诗评选》中道：“‘咽’与‘冷’，皆见用字之妙。”明末清初思想家王夫之则说：“三、四句似流水，又似双立，‘安’句自然，结亦不累。”
至于此诗中的“安禅制毒龙”一句，最受外界关注。
然而，在《涅盘经》、《普曜经》、《观佛三昧经》、《杂宝藏经》等佛教经典中，均提及了毒龙的故事。
最为外界知悉的，莫过于佛陀以慈悲力，降伏了恶龙的瞋心毒火，并在为它皈依后，收入钵内。见到佛陀既慈善又具威力的能力后，原本傲慢、信奉外道的摩竭提国迦叶三兄弟也受到感化，接受了佛陀的渡化。
针对佛之威力，唐睿宗在〈大宝积经序〉中也颂赞说：“毒龙惧其威光，醉象惮其神力。”
不过，考究佛经后，可以发现关于“毒龙”的比喻不只有一种。东晋法显《佛国记》记载：“葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风雨雪，飞沙砾石，遇此难者，万无一全。”此籍将恶劣天候归咎于毒龙作祟。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》也载称：盘陀国“三日至不可依山，其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之”，因杀害商人，其国王习得咒龙术，令毒龙徙之葱岭；十一月初入波斯国，甚狭，七日行过……其国有水，昔日甚浅，后山崩截，流变为二池。“毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之多致难艰……雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然后平复。”
无论是记载何处的毒龙，不难想像，毒龙令人心生畏惧。
然而，“毒龙”亦被视为欲望、俗念，抑或心魔。唐汝询说得甚为清晰，“毒龙即喻恶念、惊猿、害马、魔鬼之流。”
清代赵殿成笺注也引用了《涅盘经》卷二九道：“但我住处有一毒龙，其性暴急，恐相危害。”进而赏析说道：“毒龙宜作妄心譬喻，犹所谓心马惰猴者。”
正因“毒龙”如此令人困顿难解，像王维这般感受敏锐之文人，又岂会不想消除之？纵然他能逐步沉迷于幽冷山景寒寺中，而忘却诸多俗尘之念，但那时光终究是短暂的。
因此，身处佳境的王维，才会在末句道诉自己借由静坐沉淀、观照心绪，以进一步地制伏宛如毒龙般的种种邪心妄念、痴迷纠缠。
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