漫话上古三代时期的天命观（三）(图)

公元前1046年初，周武王率领军队长途远征，讨伐商纣王。（图片来源：公有领域）

接上文：漫话上古三代时期的天命观（二）

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上古三代的天命观尽管都强调天、天命的至高无上，但古人对王权与天命的关系其认识也不是一成不变的。尤其是伴随着商灭周兴，传统的天命观更是发生了明显的变化。

在商代，帝王的天命思想以恒常为主，基本上认为天命不可变易。而但到了商末，这种传统却出现了变化的迹象。据《尚书･西伯戡黎》记载，商代末期，商王纣荒淫暴虐，弄得民怨沸腾，西部方国周族部落经其首领周文王治理日渐强大，势力逐步渗透到中原地区，严重威胁到商政权的安危。大臣祖伊对此忧心忡忡，向纣王进谏道：“天子，天既讫我殷命……非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，故天弃我……”意思是上天已经终止了授予我殷人的大命，这不是我们的先王不保佑我们这些后人，只是大王您淫逸、懈怠，自绝于天，所以天才抛弃了我们。可对于祖伊的话，纣非但不听，反而狂妄地宣称：“呜呼！我生不有命在天！”从这番对话可看出，尽管君臣二人都认为王朝统治是由天命决定的，但纣王迷信天命永远站在自己一边，不会改变，而祖伊则认为天是根据天子的表现来决定是否支持其统治的，这说明当时部分殷人对流行的天命永佑的神话已经产生了怀疑。

公元前1046年初，周武王率领军队长途远征，讨伐商纣王。仅仅用了一个月时间，崛起于西隅的“小周邦”就迅速消灭了“大殷商”而成为天下共主。胜利来得如此之快简直出乎意料，但周武王和周公并没有陶醉于其中。据《史记》记载，武王灭商以后，回到镐京，夜不能寐。弟弟周公来访，问为什么睡不着。武王说：“我未定天保，何暇寐！”原来，商是天下共主，是统治万邦的王朝，在周人眼里，是“天邑商”、“大邦殷”、“大国殷”，而自己则是“我小国”、“我小邦周”。可是，就是这样一个看起来不可战胜的“大邦殷”、“天邑商”，却在牧野一战中被消灭，这怎能不令“小邦周”震惊呢？如果说统治天下一定是天命的体现，那么，殷周递嬗不恰恰说明，当初在商朝那一边的天命此时却转到周人这一边了吗？天命不就是可以转移的了吗？如果这个道理说得通，那么，总有一天周朝也会面临失去天命，从而失去天下的危险呀。怎样才能避免这种厄运呢？怎样才能永保天命呢？想到这些，周朝统治者当然睡不踏实了。

因此，商灭周兴后，围绕着天命会不会更改转移，如果会更改转移，根据又是什么，为什么有的王朝会失去天命，有的王朝会获得天命，以及如何保住天命等一系列问题，武王和周公，特别是周公，在深刻反省和总结夏商两朝灭亡教训的基础上，对王权与天命的关系进行了新的思考和解释，从而为传统的天命观注入了新的内涵。

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与前人相比，周人天命观的革新主要体现在四个方面。首先是从“天命恒常”转变为“天命靡常”、“命不于常”。

无论是在夏还是殷商，君王都视天命为永恒不变的东西，都以为自己一旦拥有天命就不会也不可能失去。但历史演变的结果却完全不是这么回事。

先说夏朝。夏末，夏桀无道，德行败坏。据《帝王世系》记载，有一次伊尹向夏桀进谏说：“君王不听臣子们的意见，亡国的日子不远了。”但夏桀听了完全不当一回事，哑然失笑说，“你又来妖言惑众了，天上有太阳，就像我有子民，太阳亡我才能亡。”然而没多久，夏桀就被商太祖商汤打败，成了亡国之君。这就是历史上著名的“汤革夏命”。“革”，就是去除、改变；“命”，就是天命。“汤革夏命”意思就是上天要收回赋予夏王的治理天下的使命，商汤顺应天意革除了夏桀的天命。

再看商朝。与夏桀一样，商纣王也以为天命不变，永远会站在自己一边，结果最后也成了亡国之君。原来荣膺天命的王朝，可以失落天命，降为邦国，这叫做“坠厥命”；原来的邦国，可以获得天命而成为统治天下的王朝，这叫做“受厥命”。商亡周兴就是商朝“坠厥命”和周邦“受厥命”的过程。

总之，无论是殷商代夏还是商亡周兴都彻底颠覆了“天命恒常”的传统观念。针对这一现实，周公一改前人的思想，大胆提出了“天命靡常”的新观念，意思就是天命并不是固定不变的。

周成王即位后，康叔参与平定叛乱，因功改封于殷商故都朝歌，上任之前周公特地谆谆告诫他：“呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！”意思是说，天命并不是固定不变的，是会更换转移的，要他牢记自己的这一劝告。

在告诫殷商旧臣时，周公曾多次回顾过天命在夏商周三代更改转移的历史。据《尚书･多士》记载，周公对他们说，上帝制止游乐，可夏桀不节制游乐，上帝就降下教令，劝导他，但夏桀不听上帝的教导，大肆游乐。因此，上帝降下大罚，废止了夏的大命，命令你们的先祖成汤代替了夏桀。从成汤到帝乙，殷的先王没有人不力行德政，慎行祭祀，也没有人敢于违背天意，不配合上天的恩泽。而后继的纣王不敬重上天，不顾天意和民困，大肆淫游泆乐，因此，上帝不保佑他了，把灾祸降给了殷国。我们周国佑助天命，奉行上天的明威，执行王者的诛罚，宣告殷的国命被上天终绝了。不是我们小小的周国敢于取代殷命，是上天不把大命给予那信诬怙恶的人，而辅助我们。

既然天命在夏商周三代是转移的，那么周代受了天命之后会不会重蹈前代的覆辙呢？周公认为不能排除这种可能。据《尚书･君奭》记载，他曾对召公说，上天把丧亡之祸降临给了殷商。现在殷人已经丧失了他们的天命，而我们周室承受了福命。但是我不敢说周室已开始的基业就能永久地延续下去，我也不敢断言周朝的王业能摆脱不详的结果。如果周人的后嗣子孙不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统，他们就将永远失去天命。

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所谓“天命靡常”，就是说天高高在上，无所不能，他可以把“大命”赋予某个王朝，也可收回它，给与另一个王朝。所以天命不是永恒的，是会更改转移的。

但在周人看来，天命的更改转移又不是偶然的、随意的，而是有原因、有根据的。那么导致、决定天命更改转移的原因和根据究竟是什么呢？既然更改转移天命的权力是掌握在上天而不是君王手里，那么君王对天的态度，或者说他们敬不敬天，理所当然就成了导致、决定天命更改转移的原因和根据。敬天，君王就能得到上天的佑助，获得、保有天命，王朝就会延续；不敬天，君王就会受到上天的惩罚，丢失天命，王朝就会灭亡。

据《尚书･甘誓》记载，讨伐有扈氏之前，夏启召集了六军的将领，发布了战争动员令。他说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”意思是说：六军的将士们，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视金木水火土这五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。可见，上天之所以要惩罚有扈氏，是因为他违背了天意，也就是不敬天。

据《商书･仲虺之诰》记载，商汤取代夏桀之后，大臣仲虺在解释夏朝灭亡的原因时曾说：“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。”意思就是说夏桀假托天命以行虐民之实，也就是不敬天，犯下了大罪。

那么商朝为何会亡呢？据《尚书･泰誓》记载，武王伐纣时对各路诸侯说，“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天”，所以，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。《逸周书》也说，武王伐纣时归罪纣王的就有“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓”，意即商王帝辛不祭上帝，侮辱神祗性质十分严重，武王伐纣是为了申明天命。可见，导致商亡的是同样是因为不敬天。

正因为如此，商汤的贤相仲虺才对他进言道：“钦崇天道，永保天命”（《商书･仲虺之诰》），意思就是只有恭敬崇尚天道，才能永远保有天命。这也是周朝天命思想有别人前人的一个新内容。

（未完待续）