“人生于世，最要者惟行善。”－－《康熙庭训格言》。（图片来源：维基百科）
康熙大帝被后世尊之为“千古一帝”，也被后世尊称为“圣祖仁皇帝”。“仁”贯穿着康熙大帝一生的施政，是其中的一个重要核心。
据《康熙政要》记载，圣祖皇帝以唐尧、虞舜之姿态，践行商汤、周武王之政，之所以能够确立长治久安之基础的，就是推行王道。
圣祖皇帝亲笔撰写了《王道论》。其中点明，治理天下的方法，其关键之处，就在于推行仁义。
《王道论》内容如下。
[古文原文]治天下必审择所以为治之道，然后运之有本，而措之也不劳。盖得其道，则一时无赫赫之功，而久大之业，可以永建而不可拔。不得其道，则殚尽敝形，而终无以几于治。
[参考译述]治理天下，一定要审慎选择为政之道，这样以后行政就有所本，而实施起来也就不烦劳了。如果深得为政之道，那么即使一时没有赫赫之功，但长久伟大的事业，可以因此而建立起来而且坚不可摧。如果不得为政之道，那么即使竭尽心神、耗尽体力，终究也不能达到治平天下的目的。
[古文原文]故治理之方，不可不审也。其要在仁义而已矣。
[参考译述]因此，治理天下的方法，不可不审慎地加以选择。其关键之处，就在于推行仁义罢了。
[古文原文]昔三代之盛也，蠲烦去苛，屏饰斥伪，先躬行而后文告，崇礼让而缓刑罚。优游渐渍，不期效于旦夕。迨积之既久，风俗日茂，人心日淳，大化敦庞，号为上理，此行仁义之所至也。
[参考译述]从前夏、商、周三代兴盛的时候，祛除烦扰和苛政，摈弃粉饰和诈伪，首先躬行而后再昭告天下，崇尚礼让，减缓刑罚，优游闲适，循序渐进，不期望在短时间内取得实效。等到长时间积累之后，风俗日益朴茂，民心日渐醇厚，天下教化敦厚笃实，号称上上之治，这都是推行仁义的结果。
[古文原文]秦汉而下，务为一切苟且之政，以检束其民，民生其时，亦皆匿情饰貌以应上其上。上下相蒙，竞趋媮薄，治功之降，远不古若，此则不行仁义之故也。
[参考译述]秦汉以后，历代都追求一切苟且之政，以便管制其臣民。那么，人民生当其时，也都是收敛真情、粉饰外貌以应付其上司。这样上下互相欺蒙，竞相趋于浮薄，因而治理功效的取得，远远比不上古代，这都是不推行仁义的过错。
[古文原文]故曰：“仁以育之，义以正之。”仁以育之，所以养也；义以正之，所以教也。
[参考译述]所以说：“以仁爱来抚育百姓，以德义来引导百姓。”以仁爱抚育百姓，就是为了爱养百姓；以德义引导百姓，就是为了教化百姓。
[古文原文]孔子曰：“如有王者，必世而后仁。”又曰：“圣人久于其道，而天下化成。”盖言王道之成，仁义之效也。
[参考译述]孔子说：“如果有圣明的君王出来治理天下，教化大行，也一定要经过三十年的治理才能实现天下归仁。”又说：“圣人长久以仁治国，则天下就会善化而为清平盛世。”大意是说王道的化成，是推行仁义的效果。
[古文原文]是以圣王在上，制田里，广树畜，省刑而薄敛，崇本而抑末，使天下之民，家给人足，有俯仰之乐，而无阽危之患。
[参考译述]因此，圣明的君王治理天下，规划土地，多养牲畜，减省刑罚，降低赋税，崇尚农业根本，抑制工商末业，使天下的人民家给人足，上下和乐，而没有危机和祸患。
[古文原文]由是立庠序之制，置慈惠之师，修六礼以节其性，播六乐以淑其情，明七教以兴其德，齐八政以禁其非。
[参考译述]在此基础上确立学校教育的制度，设置仁慈惠民的军队，申明六礼以节制他们的性情，传播六乐以平和他们的感情，明确七教以激发他们的道德，实行八政以禁绝他们的非法之举。
（注：六礼－－冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。）
（注：六乐－－云门大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武，六种上古时代的乐舞，依次为黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王之乐。）
（注：七教－－古指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客，七种伦理关系的教化。）
（注：八政－－《尚书･洪范》以食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师为八政。）
[古文原文]当是之时，六合之远，一家之积也。四海之广，一身之推也。天下之久安而长治，犹泰山而四维之也。其去夫驩虞之治，不亦远乎？
[参考译述]当此之时，天地四方之大，就像是一家的集合；四海之广，就像是一人的化身。天下的长治久安，就像泰山的四隅一样安稳。其距离所谓的驩虞之治，不也是很远的吗？
（注：驩虞之治，源自《孟子･尽心章句上》：孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。”－－一种理解是，孟子说：“霸主的百姓，很欢娱；王者的百姓，悠然自得。”根据有的专家解读，孟子讲的霸主，当指春秋五霸之类。孟子多次批评五霸，认为他们有条件行仁政而行霸道，因此说他们是“三王”的罪人。但与孟子生活的战国时代相比，五霸毕竟安定了天下、制止了战争，因此孟子在此句中仍予肯定。驩虞，即欢娱。王者，此当指唐尧、虞舜和三代圣王禹、汤、周文王及周武王。皞皞，广大自得之貌。）
[古文原文]呜乎！天下重器也，有天下大业也。彼挈瓶之智，犹必厝之于至安，况夫居重器而履大业者哉！盖亦知所择也。
[参考译述]唉！天下的重器（政权），就是保有天下的大业。那种提瓶汲水的小智小慧，也一定要置于非常平安的境地，何况是掌握天下的政权、践行保有天下大业的人呢？因而也应当知所选择了。
（注：挈瓶之智，语出《左传》：“虽有挈瓶之知，守不假器。”以提瓶汲水比喻浅薄的知识或智谋，即小智小慧。）
（参考文献：清･章梫，《康熙政要》）
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