【古风古卷】曾国藩的内圣心法(图)

2018-08-10 13:40 作者:秦山整理 桌面版 正體 2
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慎独则心泰。(图片来源:pixabay)

曾国藩为晚清四大名臣之首。

《清史稿》赞曰,“国藩事功本于学问,善以礼运。公诚之心,尤足格众。其治军行政,务求蹈实。凡规画天下事,久无不验,世皆称之,至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁,殆无以过,何其盛欤!”

当然,对曾国藩的评价并非全都是正面的,具有争议,褒贬不一。

但不可否认的是,曾国藩的著作《曾国藩家书》、《冰鉴》等对后世有深远的影响,畅销多时且历久不衰。

本文为读者介绍的是《挺经》中的《内圣》篇,笔者认为就其内容而说,非常正面,对今人有积极的借鉴作用。

不论读者是否喜欢曾国藩这个历史人物,希望其正面的言论能对您有所启发。

《挺经》曾国藩总结自身人生心得和成功经验的一部传世奇书,是其一生的学问与功业达到顶点时的心法总结。

可惜的是,曾国藩并没有完成《挺经》,而是由他的弟子李鸿章传承了《挺经》的十八条秘传心法。

如今流传于世的《挺经》,是根据李鸿章的挺经十八法,从《曾国藩全集》、《曾国藩年谱》等,以及曾国藩的僚属、弟子的文集等中整理出来的,体现出曾国藩的内圣修养与处世智慧。

《挺经》《内圣》篇的内容如下。

仔细考虑古人的修身工夫,其成效特别显著的大约有四个方面:慎于独处,则心胸安泰;端肃恭敬,则身体强健;追求仁义,则众人悦服;专守诚意,则神灵钦敬。

(原文:细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。)

慎独,就是要遏制私欲,不放过任何隐秘微小的动心起念,循理而行,时时如此,内心反省而无愧于心,所以心胸安泰。

(原文:慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。)

主敬,就是要外表仪容整齐严肃,内心思虑宁静专一,时时端恭庄严,所以身体强健。

(原文:主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。)

求仁,就是说从本体上讲,要保养心性,从作用上讲,要爱民惜物,大公无私,所以众人悦服。

(原文:求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无私,故人悦。)

思诚,就是说内心忠贞坚定,言语笃实无欺,以真诚之德感应天地万物,所以神灵钦敬。

(原文:思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。)

如果真能达到上述四方面的修身工夫,这四种效验就自然而至。我虽然年近衰迈,但也还想在修身方面下些工夫,以求得万一的效果。

我曾经说“独”这个东西,是君子和小人共同拥有的。

小人以为自己是单独一人的时候,往往会产生非分狂妄的念头,这些非分狂妄的念头积聚得多了就会任意妄为,而欺负别人的坏事就会产生。

(原文:小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。)

君子忧惧自己是单独一人的时候,往往会产生真诚无妄的念头,这些真诚无妄的念头积聚得多了就会小心谨慎,而自我约束的工夫就下得多了。

(原文:君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。)

君子、小人在单独处事上的微妙差异,是可以加以评论的了。

《大学》自穷究事物的原理并获得知识以后,前人的言论和行为都可以作为扩充个人知识的资料;日常生活中的琐碎问题也可以加深个人的阅历见识。

他的心在遇到事情的时候,已经能剖析公私间的区别;在联系道理的时候,又可以精辟地研究事理的得失。那么,对于善事应当去做,不善之事不应去做,早已清醒地认识到了。

而那些小人们,却不能有实实在在的见识,而去实行他所知道的事。因此当眼前有一件善事需要做时,唯恐别人不知道,因而去做时迟疑不决;面临一件不好的事情时,心存侥幸,以为别人不一定能知道,因而拒绝得很不得力。背地里独处之时,弄虚作假的念头就产生了,这就是欺骗。

(原文:而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。)

而君子,唯恐去办一件善事办得不力,在暗中有堕落的行为;一个坏毛病改正不了,就会像涓涓细流一样长年不断地犯下去。暗室之中仿佛面对天日,心里坚如金石。在只有自己知道的地方独单行事,一定要慎之又慎。这就是圣人经典中的要领,也是后世贤人所切实探究的问题。

(原文:惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。)

关于自我修养和治理国家的道理,有这样四句话,“勤于政事,节俭治家,言辞忠信可靠,行为诚敬无欺”,这是可以终身适用而受益无穷的道理,话不在多少,也不在于多么深刻。

(原文:“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬”。)

古往今来的圣贤们胸怀极为宽广,而可以到达至圣大德的,大概有四种境界:

诚恳谦恭地自我修养而生出聪明睿智,这是二程的主张;

(原文:如笃恭修己而生睿智,程子之说也)

精神感动神灵而达到预知未来,这是子思的遗训;

(原文:至诚感神而致前知,子思之训也)

安贫乐道而身体健康面色瑞泽,这是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨;

(原文:安贫乐道而润身睟面,孔颜曾孟之旨也)

游观万物,吟诗作赋而意志安适,精神愉悦,这是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的乐趣。

(原文:观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也)

我常常后悔自己年轻的时候不知道努力,而到年老体衰时往往生出悔恨忧惧的感觉,对于古代圣哲们的心境情趣,不能稍有领略。只能反复寻思,叹息感慨不已。

结语

曾国藩修身上强调:慎独、主敬、求仁、思诚,并阐述了做到这四个方面给身心带来的益处,而且真正做到这些方面甚至会德感天地,神灵钦敬。

曾国藩进一步指出,对于“独”,小人同君子对其有微妙的差异,小人往往会产生非分狂妄的念头,而君子往往会产生真诚无妄的念头,这种差异其实产生的最终结果却是天壤之别呀。小人累积坏的念头到最后就会行恶事,而君子却会更加谨慎修身,约束自己。

对于行善和行恶如何选择也有了不同的效应。小人是“一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。”而君子则是“惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。”

因此,任何时候都要努力行善,多做善事,恶事莫为,暗室之中仿佛面对天日,心里坚如金石。“屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。独知之地,慎之又慎。”

慎独则心泰,主敬则身强,求仁则人悦,思诚则神钦!切记啊!

(文献参考:《挺经》)

 

附古文原文以供读者参考:

细思古人工夫,其效之尤着者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无私,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。四者之功夫果至,则四者之效验自臻。余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。

尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。

盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。心之际乎事者,已能剖析乎公私,心之丽乎理者,又足精研其得失。则夫善之当为,不善之宜去,早画然其灼见矣。而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。

修己治人之道,止“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬”四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深。

古来圣哲胸怀极广,而可达于德者,约有四端:如笃恭修己而生睿智,程子之说也;至诚感神而致前知,子思之训也;安贫乐道而润身睟面,孔颜曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,于古人心境,不能领取一二。反复寻思,叹喟无已。

(录自:《挺经・内圣》)

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