人生富贵如浮云，是非成败转头空。（图片来源：pixabay）
王勃 ，字子安，唐代文学家、诗人。王勃出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。
本文介绍王勃的游仙诗《八仙迳》，作于蜀中，描写作者攀援八仙迳，求道访仙的经历，表达作者期望挣脱尘世凡网、能够成仙得道的夙愿。
八仙迳在蜀地，即今四川境内，一种说法是位于剑南道昌利山附近。
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。
如西汉淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。
晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有“蜀之八仙”，道教传说他们均在蜀地得道成仙，依次是：容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
根据专家解读，因此诗作于蜀中，所以诗中的“八仙”为“蜀之八仙”似乎更为贴切。
八仙迳
（唐）王勃
柰园欣八正，松岩访九仙。
援萝窥雾术，攀林俯云烟。
岱北鸾骖至，辽西鹤骑旋。
终希脱尘网，连翼下芝田。
（源自《全唐诗》）
我到了佛寺圣地喜欢受行佛家的八正道，我也到长满青翠松树的山岩拜访各路神仙。我顺着藤萝攀援，窥视着仙人们制雾的道术，又攀至林木的顶端，只见云烟袅袅，仙气萦绕，如同身在仙界。放眼望去，岱北仙人所驾的鸾车飘然而至，而辽西神仙所骑的飞鹤也回来了。我希望能够最终挣脱尘世中名利情的束缚和牵绊，一刻不停的飞向仙界那个无比神圣而美好的神仙所居之地。
柰园，亦作“柰苑”。《维摩诘经･佛国品》:“闻如是，一时佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱。”奈氏树园，一本作“庵罗树园。”奈，同“柰”。后用以称佛寺。
八正，佛家语，即八正道：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
九仙，是指九类仙人或者泛指众仙。据《云笈七签》：“九仙者，第一上仙，二高仙，三太仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。”
雾术，一种说法是指云中之路，常用指传说中的仙境。也有专家解读，这里是指神仙制雾的道术、法术。典出《后汉书･张楷传》：汉张楷“性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。”后遂用“五里雾”等形容烟雾迷漫的仙境或泛指雾；用“雾术”借指道术；用“学雾”借称学道。
鸾骖，是仙人所驾的鸾车。
辽西鹤骑，此句指神仙丁令威，他是道教崇奉的古代仙人。西汉时期辽东鹤野人，原是一位州官，为政廉洁，爱民如子，两袖清风。为官之余，他的最大乐趣就是养鹤。传说其曾学道于灵墟山，后驾鹤升仙。
据《搜神后记》：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。
芝田，是传说中仙人种灵芝的地方。据晋王嘉《拾遗记･昆仑山》：“第九层，山形渐小狭，下有芝田、蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。”据有的古书记载，海上仙山方丈亦有琼田、芝草，如种稻术，皆仙人之所服食者。笔者理解，这里用“芝田”来借指仙境。
也许您会有疑问，王勃在诗中所写的是真的吗？不是想象？亦或浪漫主义？笔者的理解是：一个修炼的人所经历的就会同普通的人有所不同，而王勃既是一个修炼人，同时又是一名诗人，因此他必会在其作品中反映出他修炼的心得、状态、以及所见。王勃在道家和佛家都有修行的经历，他已经体会到了修行的那种超凡入圣的美妙境界，因而他才能如此详细而巧妙的在其作品中将修炼所得记录下来。
佛寺幽静，庄严肃穆，晨钟暮鼓，天香氤氲，往往让人生出对神佛的无限敬仰和对修行的无限向往。诗人拜访佛寺，心生正念，坚定了修炼的决心。从诗中，我们可以知道诗人随后又到松岩拜访了各位神仙，攀援到高处一睹神仙的法术。更难得的是，诗人有缘看到岱北鸾骖和辽西鹤骑，鸾车与飞鹤都是仙界神物，有缘得见，这是何等的机缘呀！
诗的结尾处，诗人更是直接表明心迹，他愿意放弃一切尘世中对名利情的执着和追逐，一心修行，渴望升华和得道的心非常迫切，他片刻都不想停留人间，期望立刻就能飞到那个只有神仙才能到达的仙界，那里无比美好而神圣，那里才是诗人最热切渴望的最终归宿！
滚滚红尘路，功名利禄苦相缠绊，恩怨情仇难以割舍。人在世间受到这些种种的牵绊束缚，如鱼在网，有多少人能挣脱这张尘网呢？诗人心无杂念，看淡红尘、放下名利、守道不移，诗人坚信唯有如此，才能破网而出，升华到更高的境界中。
终希脱尘网，连翼下芝田！
看完这篇文章觉得
排序