汉武帝御世，不仅接续始皇未竟之事业，更加乘时开拓，一新气象。（绘图：Winnie Wang/看中国）
郡县制与分封制之应用在汉武帝时确立了平衡点，为大一统之实现提供了基本的政体制度之保障。此一部分内容在《大一统④六国梦碎》已经述及，而本篇所探讨的则是大一统框架下，除政体制度以外的其它方面之情况。始皇御世，百度草创，无论学术、官制、经济、教化、建设等皆气象一新。然而，在经历反秦战争与楚汉战争之后，诸般事业多遭破坏，直至汉朝建立，才重新被接续——这一点，即史家所谓汉承秦制。
1. 不改水德，不改正朔
在古人天人合一的世界观中，新朝将立是「仰膺历数」，天子御世叫「奉天承运」，「天命」是古时一朝一君合法性之所在。所以推五德，改正朔 ，正服色，是改朝换代的首要之举。而汉朝初立，张苍为计相，不改秦之水德，不改秦之正朔，不改秦之服色 。水德、正朔皆不为改，则汉初制度从根本上在沿袭秦制可以知矣。
2. 礼乐之制，秦汉相承
言礼者，内涵大矣，而其最表浅之涵义通常是指礼仪礼法。就汉代朝仪而言，亦是相当程度的承袭秦制 。汉初未有朝仪，宿将功臣每饮酒争功，以至「拔剑击柱」，全无体统。儒生叔孙通本为秦廷博士，他采用古礼与秦仪，择其简而易行者，制定了汉代朝仪。虽然其后于文、景朝，乃至东汉章帝朝，屡有儒者以叔孙通所定朝仪不合上古之制而指斥颇多，但终未更改，于是叔孙通所采秦仪遂传为汉家定制 。
至于乐制，汉初不改秦之正朔，遂以十月为岁首，「吹律调乐，入之音声」 。直至汉武御世，改正朔制礼乐之前，秦代声律一直应用于汉朝。
3. 秦汉学术 博采众家
古之天子治理天下，教化子民，皆有其思想依据，此即主流学术之所由。而大一统时代之学术亦必有其大一统之气魄，乃能博采众家，总其所长。如《大一统③之千秋基业》中所述，秦始皇时代之学术，并非专尚法家，而是应时之需，萃取诸家。同样，此种学术风貌亦呈现于汉武一朝。有史家强调武帝抑黜百家，独尊儒术。然而对任何一种表述的理解当从实质入手。
武帝时之儒家，已非先秦儒家之学，而是与道家，阴阳家，法家等诸家思想相调合后，又以儒家名号，行之天下。此外，儒生所习六艺，乃是上古官学之正统，三代王道之遗风 。可以说，此时儒家学术是对上古学术之总结，兼取战国诸家之所长 ，这才是汉武帝表彰六经的学术取向之所在，而非为独崇某家之一术而已。更何况，武帝对于此时百家之态度，亦未因「抑黜百家」而「绝其道」，而是主次分明，兼收并蓄，此一点从武帝用人上显而易见。如董仲舒既通阴阳善言灾异，主父偃学长短纵横术，田蚡学《盘盂》 书，《盘盂》者，兼儒墨名法，可谓汉之杂家……各类人才，汉武帝皆能用其所长。
始皇御世，百度草创，汉朝建立，重新被接续，即史家所谓汉承秦制。（网络图片）
4. 秦律汉法 一脉相承
律令方面，汉初与民休息，诸政从简，遂给人以政简刑宽之印象。想来《史记》所载，刘邦入关与父老约法三章，盖所谓「刑宽」之依据。然而，三章之法只是战时应急之策，权宜之法 。一旦汉朝建立，萧何遂依据秦律，制定汉朝九章律。其后虽不断增补新律多达六十篇 ，但后世一向将秦律汉法视为一脉相承而每每相提并论，如《晋书·刑法志》称本朝「承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。」乃知晋人将秦汉律并论，且秦汉律法于历史上影响深远，直止魏晋之世，所行律法仍为秦汉之余绪。
除上所述的几个大的方面外，诸多具体制度上也都可体现汉承秦制。如汉代上计制度，度量衡权等，皆为秦制之沿用。所谓上计制度 ，即是地方每年向中央呈递的政绩报告，内容包括财政教育、刑事、民事、灾荒等。汉初计相张苍，为秦时柱下史，沿用秦时上计之法。此外，因正朔不改，入于声律，声律不改，故而度量衡权皆不为改 ，此又属经济范畴汉承秦制之一表现。
此外，关于武帝一朝之政举，若以秦汉通史为背景去看，汉武帝强化中央集权，且以武功拓疆土，以文德服远人，皆系秦始皇帝大一统宏略之延续。若以汉朝历史为背景去看，则武帝御世，不仅接续始皇未竟之事业，更加乘时开拓，一新气象。于是推土德，改正朔，易服色，封泰山，重定宗庙百官之仪，垂为汉世常典 ，从此意义上说，汉朝开国六十余年，直至武帝御世，大汉始得为大汉矣。
（未完待续）
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