怎样区别君子与小人，是儒家思想的精髓。（图片来源:Adobe stock）
小人无耻，人人厌之。但活在这世上，谁又能避开小人？
我们生活中至少也会遇到那么几个人，人前甜言蜜语，背后却恶语中伤你；你高升，他们慇勤示好；你跌入低谷，他们翻脸无情……这就是人们常说的小人。
我们对小人都痛深恶绝，恨不得离他们越远越好。但生活在这个社会上，其实谁也免不得与小人周旋。
那么，如何区分君子和小人？如何对待小人呢？孔子告诉我们八条标准。
第一、看胸襟
君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子说：“君子心胸宽广，能够包容别人，擅长自我修身；小人心胸狭窄，斤斤计较，时常埋怨他人。”
宁得罪十君子，莫得罪一小人
唐朝时有一位叫杨炎的宰相，有治国之才。为人正直，最不屑与小人交往。而不巧的是，当朝另一位宰相卢杞就是个阿谀奉承的小人。
两个宰相本来应该一起吃饭，但杨炎却经常找借口到外面单独用餐，避开与卢杞同桌，卢杞因此怀恨在心。后来杨炎被缢杀，全是因为卢杞在皇帝面前进了谗言。
杨炎的死在于他得罪了小人。
君子远小人，杨炎奉行了这个行为准则。但以为不与小人来往，就能独善其身，就大错特错，这样会得罪小人，被小人惦记上。
常言道：“宁得罪十君子，莫得罪一小人。”小人难养就在于小人“近之则不逊，远之则怨”。小人往往心胸狭隘，不给小人好脸色很可能就会遭到小人的怨恨，给你背后一刀。
坦荡做人，小心待客
同样是当朝官员，郭子仪又是如何对待卢杞的呢？
据说郭子仪见宾客，向来姬妾不离左右，而卢杞来访，郭子仪则令姬妾躲避。有人问郭子仪原因，郭子仪回答：“卢杞貌丑而心险，妇人见到他的相貌必定会笑，肯定会招来他的嫉恨。如果他有朝得志，那我们家族就要遭殃了。”
郭子仪确实很有远见。后来卢杞掌权，迫害忠良，独独对郭子仪存有尊重。
孔子说：“敬而远之”。不得罪他，也不愿接近他，对像是鬼神，换成小人也是一样的。郭子仪与杨炎结局不同，原因就在郭子仪从不修筑高墙挡开小人，坦荡做人，小心处世，不给流言蜚语滋生的机会。
第二、看交友
君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
贾平凹说，朋友是磁石吸来的铁片儿，钉子，螺丝帽和小别针。
你是块什么样的磁石，自然会吸来什么样的人，磁力弱的，甩一甩就掉了，彼此相忘于江湖；磁力强的，自然紧密相连，牢不可破。
孔子说君子“周而不比”，周和比的区别，在用心不同。真正的圈子，以生命的本色相交，以彼此的气场融合。即使未来因为际遇不同，渐渐疏远，也依然有一份情与义。
那些互相维护、互相吹捧、互相利用的，是小人，他们以成见、私利、资源相交。强盛如《红楼梦》里的贾、史、王、薛四大家族，一旦大难来临，也是“树倒猢狲散”。
再比如《金瓶梅》中的西门庆，他有一帮朋友，为了让彼此更靠得住，大家商议结拜为十兄弟。
其中和西门庆关系最好的，是应伯爵。
此人很会巴结奉承，结拜兄弟时，西门庆要按年龄排次序，伯爵伸着舌头道：
“爷，可不折杀小人罢了！如今年时，只好叙些财势，哪里好叙齿！”
硬推最有钱的西门庆做了大哥。
应伯爵在西门庆面前极力标榜两人的交情：
“比来相交朋友做什么？哥若有使令去处，兄弟情愿火里火去，水里水去。”
所以西门庆也最信任他。
这帮子人整天聚会喝酒，常常玩到深夜不归，连西门庆的老婆吴月娘都看不下去，埋怨西门庆：
“我看你自搭了这起人，几时曾有个家里！”
尽管西门庆待应伯爵如胶似漆，赛过同胞弟兄，让应伯爵吃他的、穿他的、受用他的。但是其后西门庆刚死，尸骨未寒，应伯爵便投靠了其他人。
应伯爵不但败坏西门庆的生意，还撺掇别人抢西门庆的女人，做出许多不义之事。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
第三、看境界
君子喻于义，小人喻于利。
孔子说：君子看重的是道义，而小人看重的却是利益。
有些人看事情，看来看去看到的都是钱。拿呕心沥血写的文章给他品读，他看都不看，直接问，又赚了多少钱稿费？拿张大千的国画给他欣赏，他瞅一眼，问，这画值多少钱？叫他一起去听音乐会，他劈头就问，门票多少钱？
这样的人，一天到晚，待在自己的小角落里，打着自己的小算盘。
儒家强调：“正其义不谋其利。”拥有此境界的人做人，出发点一般不是自己，而是社会，是大众。以社会之福祉为自己奋斗的意义。
王安石筹备改革时，已经位居参知政事（副宰相），他完全可以对百姓困苦生活视若无睹，不闻不问，最后安然退休；但他不忍见百姓于水深火热中，还是锐意改革，虽然最终失败。但在为官担当这一点上，不能以成败去品论王安石。
这类人，即是儒家所谓君子，君子喻于义，以天下为己任。
第四、看德行
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人刚好相反。”
成全是一种难得的美德，必须具有欣赏、接纳，以及宽宏大量的素养。先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。
小人的心胸，通常比较狭窄，见不得人家好。一旦发现别人有什么长处，必定想办法揭发他的缺失，大力加以批判和指责。
君子希望通过成全的美德，使所有的人，都逐渐成为好人。小人深怕别人好过他，恨不得所有的人，都变成小人，来掩饰自己的过错。
帮助别人做好事，不帮助别人做坏事。成全具有选择性，不能够什么都热心帮忙，变成滥好人。
第五、看包容
君子和而不同，小人同而不和。
孔子说：君子能够以道义包容不同的意见和想法，营造和谐的氛围；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但却心口不一。
俞伯牙和钟子期的故事广为人知，然而我们却很少有人想过，俞伯牙作为朝廷大臣，而钟子期却只是一个穿蓑衣、戴斗笠、抗扁担、持板斧的樵夫。
俞伯牙和钟子期成为挚友的原因只有一个：“伯牙善鼓琴，子期善听。”
俞伯牙从没担心过自己和钟子期身份地位悬殊，三观不同，共同话题不多。
在俞伯牙看来，钟子期能听懂他弹琴，就这一点，就足够成为朋友了。
至于其他，不重要。
对朋友的要求总是过多，一点小事情，就足以让我们对一份友谊全盘否定。
君子和而不同。真正的友情有一个，或者奢侈点有几个谈得来的点就够了，剩下的需要彼此包容。
毕竟，朋友不是自己的复制品，而是一个有个性、独立的人。而每个人的独立，都应该得到理解、尊重，予以包容。
第六、看心态
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”所谓“泰”，就是稳如泰山，就是处事严谨，这样的人是能够让他人信任之人，这样的人是能够让他人放心之人，是厚道之人。
君子泰然，小人骄横。
小人之骄骄傲的是他外在的气，而君子之骄骄傲的是内心风骨。君子心态平和安定和勇敢，安详舒泰是由内而外的自然流露；小人则是故作姿态，骄矜傲人，内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
人的一生不可无傲骨，但不可有傲气，这也是有境界的人和无境界的人的区别。
第七、看格局
君子上达，小人下达。
孔子说：“君子上达，小人下达。”成就大事之人，不仅要“上”，高屋建瓴，俯察全局；更需“达”，洞悉世事，达于情理。一言以蔽之，能成大事者，一定是个有大格局的人。
农家出身的刘邦刚打进咸阳的时候，一见宫中财宝无数，便死活不肯走了。
张良一见，赶忙忠言相谏。他明白，等刘邦成就了大业，这点财货根本算不得什么。但如若败坏了汉军名声，甚至消磨了刘邦称霸天下的雄心，那就不值了。
刘邦也从善如流，封了宫廷，向关中百姓“约法三章”，争取了民心，奠定了争霸天下的基础。而入关后先忙着敛财的起义军首领们，多半没混出什么名堂。
《论语》有云：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”小事，小利也不是不值得重视，但选择不偏狭，不拘泥的着眼点，则是更重要的。站得高了，眼前的小境况就蒙不住双眼；看得远了，自然不会为一时得失盲目乐观，或妄自菲薄。
有了大的格局，才能心远天地宽。在千云万水间，游刃有余，而又怡然自乐。
第八、看气量
君子求诸己，小人求诸人。
孔子说：君子要求的是自己，小人要求的是别人。
当争执发生时，相信多数人都很难做到冷静下来思考对错，更有甚者把情绪带入，固执己见，最后落入一个不欢而散、谁也不服谁的尴尬境地中。
其实人与间之所以有无休止的纷争摩擦，都是没做到“求诸己”而造成的。
“君子求诸己，小人求诸人。”即君子责己，小人责人。在矛盾爆发之前，懂得换位思考，先反省自己的人和只会一味指责他人，语气咄咄逼人的人，能直接决定这是一场一笑了之的讨论还是一次充斥着怨怒的争端。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨与是非，甚至能笼络人心。
三国时期的官渡大战，曹操打败袁绍后，曹军从战利品中发现了一封曹营里的人给袁绍写的信。当时有人主张把写信的人抓来治罪，曹操却让人把信烧了，不予追究。他说：;;“在胜负未分之前，连我都不知道将来会怎样。个人为自己的前途着想，这是可以理解的。;;”站在他人的角度为人着想，能有如此的雍容大度，才不失为真君子。
一个真正的君子，其做法当然与小人截然不同。
《荀子．法行》记载道：曾子曰：
“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者穷，怨天者无识，失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”
其大意是：与人交友却得不到对方的喜爱，一定是我缺乏仁爱；与人交往而得不到对方的尊敬，一定是我没有敬重别人；待人接物而得不到信任，一定是我没有信用。三者的原因都在自已身上，怎么能埋怨别人呢？过失在于自己却反而责备他人，岂不是太愚蠢了吗？能如此常思己过，即使不是修道之人，也已在道中了。
当人与人之间发生矛盾和冲突时，只有反省、内疚和自责可以化暴戾为祥和，化干戈为玉帛，才能使人真心相对，真诚相待。
谨记“君子求诸己，小人求诸人”，让自己在人生修行的道路上多一些和谐与美好，少一些矛盾与不快。
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