知行合一的王阳明(图)
---《谈人生之悟》系列文章之四
知行合一的王阳明。（图片来源: 维基百科)
中国古代凡是具有真才实学的人，都讲究修心养性。修心者，就是探索做人的客观规律，力求自己遵守它，做一个好人。对于这做好人的客观规律，儒，释，道有不同的名词，即儒家称为“理”，释教称为“法”，道家称为“道”。
在蒋中正的文学侍从秦孝仪的《进德录》里，有一个关于王阳明教弟子的哲学小故事：
甲乙相诟于衢，甲曰：“你欺心！”乙曰：“你欺心！”甲曰：“你没天理！”乙曰：“你没天理！”王阳明先生谓门弟子曰：“小子识之，两人谆谆然讲学也。”门人曰：“诟也，非学也！”曰：“汝不闻乎？曰心，曰天理，非讲学而何？”曰：“既讲学，焉用诟？”曰：“夫夫也惟知求诸人，不知反诸己故也。”
这篇文言文用今人大白话说，就是：有甲乙二人，在大街上相互辱骂，甲说乙：“你没良心！”乙说甲：“你没良心！”甲说乙：“你丧尽天理！”乙说甲：“你丧尽天理！”在一边的王阳明先生对他的弟子说：“你们知道吗，他们二人在不知厌倦的讲学呢。”王阳明的弟子说：“他们是在讲脏话，不是做学问！”王阳明说：“你没听见吗？他们在说心，在讲天理，这不是讲学问是什么？”弟子说：“既然是讲学，怎么能用脏话？”王阳明说：“这等人只知道要求别人，不知反省自己，所以才这样。”
王阳明是王守仁的别号，王守仁（1472-1529），字伯安，浙江绍兴姚县（今宁波余姚）人，明朝思想家，军事家，文学家，心理学家，他也是一个学富五车，精通儒，释，道的历史名人。他去世后被追封为新建候，溢文成，故后人也称他是王文成公。他的著作流传下来的有《王文成公全书》，《传习录》，《大学问》等。他是立德，立言，主张知行合一的一个哲学家，在明朝时就影响深远，他的哲学思想传播到了日本，朝鲜，和东南亚诸国。
王守仁这个名字来历不凡，他幼名叫云，到五岁时仍不会说话，但是非常聪明，能默记其祖父读过的书，这时遇一道士指点，其父给他改名守仁，就会开口讲话了。
他12岁开始读书，20岁参加乡试中举，22岁考进士不中，他就加紧练习武术，为他以后成为一个军事家，平息江西叛乱奠定了基础。弘治12年（1499年）他28岁，参加了礼部会试，中举，赐二甲进士，1504年在宫廷兵部任武选司主事职。武宗正德元年（1506年），因直言上书，触犯了宦官刘瑾，刘瑾报复他，向皇帝谗言，因此被贬去贵阳任职。此时他父亲也被调去南京。在他前往贵阳途中，又遭到刘瑾派的人追杀，逃脱后，他去南京会见家父，他父亲说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”他遵父言前往尚未开化的贵州龙场驿栈任驿丞。
心地善良的王守仁，遇到了邪恶的刘瑾迫害，走过这段弯路，经过这段挫折，他开始悟道，即总结人生哲理。他悟道：“圣人之道，吾悟自足，向之求理于事物者误也。”人生即修行，因心未修成，建功立业会走弯路，在遇到困难时要学会忍耐，坚持下去就会有柳暗花明，绝路尽头就会有坦途。他悟“圣人之道，吾悟自足”之理，就是说，要达到孔孟之理的境界，只有修自己这颗心。“向之求理与事物者误也”就是说向外的事物寻找找其理达不到自身修行的目的。静下心来坐而悟道才是取胜之道。
龙场驿栈任职期满后，他又被调到庐陵任知县，在朝廷除掉刘瑾后，王守仁升任南京刑部主事，正德元年（1511年）他被召入京，在吏部任职，1516年任职督察院，作为御史，巡抚赣州，汀州，漳州等地。因平定江西盗贼和平定宁王叛乱有功，在世宗继位以后，他被加官进爵，任两广总督。
在他父亲去世以后，1524年他应邀在稷山书院讲学。1525年他创办阳明书院立院讲学，他的教学内容就是“心学”。用四句话概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物”。
知行合一是王阳明心理学的一个概念，也就是修心养性理论的核心和精髓。其本意是：有良知的人必能做到为善去恶。这里的“知”是指良知。“行”就是为善去恶。“知”和“行”是相互依存，相互促进和相互补充。只有“行”才能达到心智的成熟，也就是达到“知”。
我在过去写的文章里曾提到“程朱理学”，在此不妨对理学的发展情况做一简单介绍：
理学，即中国古代心理学，源于春秋时期儒家子思，孟子的心性学，到北宋时期，在承传前者的基础上，由南宋学者周敦颐，张载，邵雍，程颖，程颐创立了新儒学。到南宋朱熹又将其发展，是为“程朱理学”。他们认为“理”是宇宙万事万物的起源，理是善的，“理”将“善”赋予人便是人的本性。人可以通过研究事物的道理致“知”，也就是达到认识真理的目的。程朱理学到元朝发展的鼎盛时期，被朝廷确认为官方意识形态，也就是说成了君臣大义和社会的普世价值。
那么问题就来了，程朱理学和王阳明的“心学”有什么不同哪？王阳明的“心学”，是在批判的继承程朱理学的基础上建立的，因此主要有以下几点区别：
1.程朱理学认为“理”在人心之外；王阳明认为人天生就具有良知，天理在心中。其实依我看他们两家都对，只不过是从不同观察体验角度来叙述对客观规律的认识，这就好比瞎子摸象的故事，摸到的都是象的一部分，不过与这个比喻不同的是象是人的主观世界外的，客观存在的具体事物，而“理”是规律，它是宇宙特性，它既存在于人的主观世界，又存在于人的客观世界，也就是道家所说的“道”，佛家所说的“法”，老子讲“道无常道”，释迦牟尼讲“法无定法”。
2.程朱理学认为“格物致知”，即接触事物便可获得知识。人只有研究万事万物，才能获得“理”；而王阳明认为天理在心中，通过内心修养，克服私欲就能恢复良知，即“致良知”。他认为做人应当努力加强道德修养，用良知支配自己的行为，实践，以恢复良知。
3.程朱理学主张先通过接触万事万物，在体会各种“知识”的基础上，以加深对“理”的认识，最终明“理”；王阳明主张先发现本心，而后博览。
4.程朱理学修养，以敬天为准则，“存天理，灭人欲”；王阳明认为“无心外之理，无心外之物”，也就是说一切物质化的东西都内心化了，“格物便是格心”，”格心“是去恶归善，去人欲归天理。他强调“知行合一”，重视人的主观能动性。
5.程朱理学做学问偏于保守，墨守成规；而王阳明的心学，较为开放。
中国古代心理学，对于我们现代人的修心养性也有参考价值，人修行的最终目标是达到良知，良知是人的一种美德，是一种人生智慧，具有良知的人是心理成熟的标志。