“少司命”是主宰幼儿生命的神祗。（图片来源：Pixabay）
接续〈大司命：祭祀主宰人类生命之神的祭歌〉一文。
“少司命”与“大司命”虽然都是在描述主宰生命的神祗，但是主宰幼儿生命的“少司命”则于性别上有争议。“少司命”存在着男神、女神两种说法。〈少司命〉不仅呈现少司命掌管幼童之命的威严形象，同时亦着墨“少司命”持剑的英姿。
然而，此篇亦存在争论。据《中国名著选译丛书15楚辞》载：“在《九歌》的流传中，本篇是遭到最多曲解的篇章之一。前人把它解释为‘男神与女巫相爱’、‘女神与男巫相爱’之类，实际上全篇绝无此类内容；它所表现的乃是少司命女神与人间妇女的友爱之情；其表演形式则是饰为少司命的主巫与代表人间妇女的群巫交替轮唱。”《中国文学欣赏精选集･第二册楚辞》则载：“楚人祭祀时，可能是由男巫扮少司命，而由女巫迎神，相互酬答着歌唱并舞蹈。所以歌辞是一对男女的对话，有人神恋爱的意味。这和［湘君］等篇是一样的。”除了有主巫与群巫唱和的说法之外，另有扮演少司命的主巫独唱之说。黄寿祺、梅桐生即于《楚辞》载：“本篇是巫的独唱。少司命是女神。”
本文主要采取主巫与群巫彼此唱和之说。因此，接下来将依照《中国名著选译丛书15楚辞》中的说明，在原文处以斜体字标示出该段落是由扮演少司命的巫者所唱，还是由群巫所唱。
〈少司命〉
（群巫齐唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦！
（饰为少司命的主巫独唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
（群巫齐唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
（饰为少司命的主巫独唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。（注22）
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
（群巫齐唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。（注23）
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
翻译
（群巫齐唱）
秋天的兰花，芳香的麋芜，在供神堂室下罗列生长。
青绿的叶，白色的花，芬芳的气味袭面而来。
妇人自有美好的子女，司命为何还如此忧虑苦闷啊？
（饰为少司命的主巫独唱）
茂盛的秋兰，紫茎上的绿叶啊！
满堂的美人，却忽然独独与我以眼神传递心意。
来时没有说话，离时也没有告别，乘着旋风载着云旗。
没有比发生别离更悲哀的，没有比结识新的知心者更快乐的。
（群巫齐唱）
你穿着荷叶制的衣裳与蕙草扎的衣带，迅速到来又突然消逝。
晚上你留宿在天帝之郊，少司命你在云端那儿等待着谁？
（饰为少司命的主巫独唱）
希望能与你在咸池一同洗发，在阳谷晒干头发。
盼望你的到来，却始终没来，失意怅然的临风放声高歌。
（群巫齐唱）
你以孔雀羽翅为车盖，翠鸟毛羽为旗帜，升登九天抚击帚星以扫除邪秽。
握持长剑以护卫年幼者，只有你才适合成为人民的主宰。
注22：在“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”两句之上，本有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”两句。然而，古本并无此两句。《楚辞》（《四部丛刊初编》）载：“王逸无注，古本无此二句，《文选》游作游。女作汝。风至作飇起，《五臣》云：‘汝谓司命，九河，天河也。冲，飇暴风也。’《补》曰：‘此二句，〈河伯〉章中语也。’”《中国文学欣赏精选集･第二册楚辞》亦提及，洪兴祖于《楚辞补注》中说明：“这二句是［河伯篇］文窜入的，今删去。”因此，本文并不将这两句列入原文内。
注23：“登九天兮抚彗星”一句，据《楚辞补注》载：“言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。《五臣》云：‘飞登于天抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。’”
（待续）
看完这篇文章觉得
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