心性高？被贬谪之人还劝政敌 又自在遨游？(组图)
张九龄虽被贬谪，可不改其本性，依旧题诗提劝诫。（图片来源：维基百科）
中国历朝历代不乏在奸臣当道的年代，出现忠臣勇于直谏，不畏遭到帝王的厌恶。例如“曲江风度”张九龄，他的直言就令玄宗在贬谪他至荆州之后，依旧对他念念不忘。然而，张九龄虽被贬谪，但他可没有灰心丧志，因而览读他在贬谪期间创作的诗作〈感遇〉中，犹能探得他保有自在安然的闲适态度，以往的高洁气魄亦不减。
张九龄在被贬谪期间，曾写下〈感遇〉诗十二首，其中有四首最广为人知，在前三篇文章(〈人生“感遇”：草木有本心何求美人折！〉、〈“感遇”译趣：张九龄高洁不再？〉、〈“感遇”译趣：诗之精华吐露至诚至精〉)中，已经陆续述及其中两首，此文另谈第四首。
〈感遇･其四〉
孤鸿海上来，池潢不敢顾。
侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧。
美服患人指，高明逼神恶。
今我游冥冥，弋者何所慕。
这首诗的大意是，一只孤鸿自海上飞来，牠不敢探看下面的池塘，只斜看着一双翠鸟筑巢在三珠树上。栖居在那样高耸危险的珍木上，难道都不害怕打鸟的弹丸吗？身穿华丽美服之人会忧惧人们的指指点点，身居权重高位之人也会迫使神明都厌憎他。如今我从容自在地遨游，那些猎鸟者又有什么好羡慕的？
引典故劝政敌 令人一读难忘
这是一首咏物抒发心绪的诗，让人一读即难忘怀，在张九龄的〈感遇〉十二首中，显得十分突出，不仅仅是因为引用了古籍典故，更因为借由这两个典故将潜伏于精练词句中的深厚意涵，烘称到了极致。此诗虽然没有像李商隐的〈嫦娥〉那样，一读就看出典故在说嫦娥奔月，但是熟悉古典文学之人绝对能看出张九龄借由这些典故阐述心志。
诗中的“三珠树”是神话才会出现的神物，此名词是引用了《山海经･海外南经》：“三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。”其次，倒数第三句“高明逼神恶”是引用西汉扬雄所撰写、收录于萧统《昭明文选》中的〈解嘲〉一文内的两句：“高明之家，鬼瞰其室”，意思是说富贵显耀人家招致阴险小人窥探，那样的家室怎能不遭受祸害、致使败落呢？
张九龄将奸臣李林甫与牛仙客比喻为双翠鸟。（图片来源：维基百科）
在这首诗中，张九龄自喻为孤鸿，并将气焰嚣张的奸佞臣子李林甫与牛仙客比喻为双翠鸟。虽然打从海上飞来的这只孤鸿，不敢顾盼池塘，亦没有正面探看、接触那两只翠鸟。但是，牠却不忘提醒身披艳丽毛羽的翠鸟：“筑巢在备受关注的珍贵神木上，如此高调，难道不怕猎人以弹丸射击吗？”接下来的“美服患人指，高明逼神恶”就是全诗的核心了。有句话说的好“功高震主”，功劳大如天之辈，都会引发旁人的艳羡与妒恨，以及主人的猜疑与多虑。那么，功劳尚不显耀却窃占高位、空有一身华服者呢？进退有据、行事有分寸的张九龄借由孤鸿来发声，主意岂不是在讽刺、劝戒政敌得注意，在朝堂上应当多加谨慎小心，切勿成为别人厌恶的对象，沦落为被猎取的目标。
除了被认为含有讽谕之意外，另有研究者认为，张九龄在这儿以诚恳的态度提出劝告，展现了正统儒家的修养，就是所谓温柔敦厚的诗教。而典故运用得很浑成，使读者不觉得其用典，即便不知道原来的典故，也不妨碍赏读诗句。(注)
曲江风度 世间典范
在诗的末二句，张九龄则展现了逍遥、闲适的情怀，借由对孤鸿的描述，传递出即使被贬至荆州，仍能持有本心，在朝廷之外忘却政坛得失，在广漠之地自由自在地飞翔、畅游，那些想要射击、打垮他的狩猎者，怎能猎取得到他呢？这末两句，倒是可以嗅到这位直臣以高俯的姿态，不受世事搅扰地视察著一切。
阅读这首诗时，觉得它充满了作者本有的傲气，可是那股傲气并非显赫外露的，而是沉着稳当的自信自傲。张九龄若非拥有基本的高尚调性，岂能在被贬谪外地之际，依旧不改先前格调，撰写诗句时以借物比喻的方式，再次提出符合人情事理的劝戒。难怪唐玄宗在贬谪了这位朝堂重臣之后，仍念念不忘曲江风度！
总觉得担当臣子、部属若能如此捍卫世道义理，一心为上位者及百姓着想，让曾与他共事之人赞扬、让后世吟咏称颂，成为万人典范，那绝对算得上是不枉世上一遭了。
(待续)
注：张淑琼主编；高明总编审《唐诗新赏①张九龄》(台北：锦绣，1992)，页224。
参考资料
《唐丞相曲江张先生文集》、《山海经》、《文选详注》(中国哲学书电子化计画)
邱燮友《新译唐诗三百首》(台北：三民，2000)
张淑琼主编；高明总编审《唐诗新赏①张九龄》(台北：锦绣，1992)
方遥〈【悦读唐诗】张九龄･感遇(其四)〉(大纪元)