信奉“天人合一”的古人看“山崩地裂”(图)

信奉五行、天人合一学说的古人，对“山崩地裂”自有一套解释。（图片来源：Pixabay）

近两年来，有关山崩地裂的新闻事件持续频发。台湾南部昨日(2016年，2月6日)上午3时57分发生了规模6.4地震，台南地区受到重创。然而，信奉“天人合一”的传统中国人，究竟是怎样看待反常自然现象的频繁发生呢？

孙思邈

唐代医学大家孙思邈认为：“‘善言天者，必质于人；善言人者，必本于天。’故天有四时，日月相推，寒暑反复运算，……，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，……，此亦人之常数也。若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立，土踊，此天地之瘤赘也。山崩，地陷，此天地之痈疽也。冲风，暴雨，此天地之奔气也。雨泽不降，川渎涸竭，此天地之焦枯也。”

孙思邈认为，自然现象和人体现象一样，存在着常态和病态。如果把天地比作人，那么山崩地陷就是天地身上溃烂的痈疽，是天地得了痈疽病。天地可以得痈疽，那么一个国家，一个社会，会不会也会得痈疽呢？答案显然是肯定的。历朝历代灭亡前所出现的怵目惊心的腐败现象，不正是一个国家、一个社会的痈疽已经烂透了吗？

后汉书

古人进一步比较天地的自然现象和人类的社会现象，又发现“天人合一”不但体现在自然现象和社会现象、人体现象的类似，更体现在他们之间的对应关系。中国有句古话叫“祸不单行”，山崩地裂似乎对应着社会的分崩离析：

《后汉书》记载：“丁巳，河东地陷。……先零种羌叛。”“世祖建武二十二年九月，郡国四十二地震，南阳尤甚，地裂压杀人。其后武溪蛮夷反。”“和帝永元四年六月丙辰，郡国十三地震。……是时窦太后摄政，兄窦宪专权。”“七年九月癸卯，京都地震。……是时和帝与中常侍郑众谋夺窦氏权。”“九年三月庚辰，陇西地震。闰月，塞外羌犯塞，杀略吏民。”“桓帝建和元年……九月丁卯，京都地震。是时梁太后摄政，兄冀持权。”“五年五月乙亥，京都地震。是时桓帝与中常侍单超等谋诛除梁冀”……史书中频繁的自然灾害和政局动荡交织在一起，构成了一幅怵目惊心的乱世图。令人不禁回想起文革末期那个牛棚与地震棚林立的疯狂时代。

古人重视大地宁静

大地的宁静，古人为何如此看重，认为它能够预兆和体现天下的兴亡？

中国五行学说认为，金木水火土相生相克，各有其性。《五行传》认为“土，中央，生万物者也”，是万物的根基，宜静不宜动。人要顺应土性，就要谦虚谨慎，静以修身，俭以养德，切不可奢淫骄慢，横行不法，使土失其性。古人告诫统治者：“古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少？退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：‘礼，与其奢也，宁俭。’”如果统治者胡作非为，“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄”，使百姓不蒙其福反受其祸，就会“土失其性”、“稼穑不成”，也就是说发生山崩地裂和水、旱、蝗之灾，人不但得不到土地的收成，反而会遭受土地的祸害。

中国阴阳学说认为，天阳地阴，阳动阴静，地道属阴贵静。儒家经典《周易》说：“《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。”并进一步解释道：“《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”《周易》警告统治者或个人如果不能及早察觉坤不能静的凶兆，不能改过自新，顺应坤道积德积善，最终会发生“臣弑其君，子弑其父”的悲剧。