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瞧!古代识人高招!(图)

2015-03-30 15:50 桌面版 正體 0
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(网络图片)

纵观中国历史,善于识人者比比皆是,周文王渭水河畔识得姜太公,吕太公挑选无赖刘邦为婿,曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。不仅如此,早在数千年前,中国代就有了相关的理论书籍,如《周易》、《易经》等等。除此而外,圣人先贤们还总结出了很多识人方法,如三国时诸葛亮的“观人七经”,刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说,吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”,曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。笔者在此归纳各家说法,从各个角度全面性探讨。

《吕氏春秋》提出识人六验法

(1)喜。验其节制能力,不得意忘形。
(2)乐。验其癖性爱好,不玩物丧志。
(3)怒。验其控制能力,不失去理智。
(4)惧。验其是否勇于负责,当铮铮好汉。
(5)哀。验其是否悲观失望,怨天尤人。
(6)苦。验其是否有坚韧不拔的气度,能够吃苦耐劳。
以上六法日本“经营之神”松下幸之助评价甚高。

魏人李悝提出识人五视法

(1)居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚,人以群分,近朱者赤,近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里,就可以知道他的人品。
(2)富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
(3)达视其所举。即考察该人身居高位时,提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。
(4)穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短,牺牲原则换取利益。
(5)贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为,看能否洁身自好,不取不义之财。

诸葛亮提出识人七法

(1)问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点,了解他的信仰和志向。
(2)穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。
(3)咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
(4)告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他,看他的反应,由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
(5)醉之以酒而观其性。即将其灌醉以后,观察他的真实性情。
(6)临之以利而观其廉。即用物质利益引诱他,以观察他是否能保持廉洁。
(7)期之以事而观其信。即托给他办一些事,看他是否讲信用。

司马光《资治通鉴》

才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜于才谓之君子,才胜于德谓之小人。
君子挟才以为善,小人挟才以为恶,挟才为善者,善无不至;挟才为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,比如乳狗搏人,人得而制之。小人智足以为其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者矣,其为害岂不多哉!夫德者,人之所严,而才者人之爱;爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国这乱臣,家之败子,才有余而德不足,以致于颠覆者多矣。凡用人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不若得愚人。

刘邵《人物志》关于性格

厉直刚毅,才在矫正,失在激讦;
柔顺安恕,每在宽容,失在少决;
雄悍杰健,任在胆烈,失在多忌;
精良畏慎,善在恭谨,失地多疑。

吕不韦提出“八观六验”和“六戚四隐”两个考核人的标准

八观
(1)在一个人通达、过着很顺利的日子的时候,要注意看他礼遇些什么人。
(2)在他显贵、发达的时候,要注意看他举荐些什么人。
(3)在他富贵的时候,要注意看他供养、收养些什么人。
(4)在他听取意见的时候,要注意他将采取些什么行动。
(5)在他闲暇无事的时候,要注意看他有些什么喜好和嗜癖。
(6)在与他探讨问题的时候,要注意他说些什么话、怎样说话。
(7)当他贫穷的时候,要看他不接受什么东西。
(8)当他社会地位处在下贱阶层的时候,要看他绝对不做什么事情。

六验
(1)当他高兴的时候,要检验他没有过分的表现、所守的事情没有因此而开放。
(2)当他快乐的时候,要看清他的癖好。
(3)当他发怒的时候,要看清他的节制,能否保持理性。
(4)当他恐惧的时候,要看清他是否保持足够的自制力。
(5)当他哀伤的时候,要看清他为何哀伤?透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心?
(6)当他处于苦难中的时候,要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。

六戚四隐

所谓“六戚四隐”就是鉴定一个人的品质,除了要有以上标准之外,还要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价。六类亲戚是父、母、兄、弟、妻、子;四类接近他的人是朋友、老相识或同事、乡亲和邻居。

这些人代表了他不同时间、生活侧面和生活空间内对他最为熟悉的群体,所发表的看法和见解也必然是最为客观和全面而公正的。所以,要全面的考察一个人,不但要能看清他的表现,而且还能够洞察他的内心品格,根据实际情况综合应用这些方法,则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让;不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚;不论是邪恶阴险还是正派善良,都将一一明察而不会有丝毫的疏漏。这就是古代圣贤之所以能知人的道理。


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