中医穴位的神奇世界

中医用以治病工具非常的多，它的发展和西方医学的发展完全不同，它是取法于人的基本要求和自然观点而发展的。

针灸治疗，是所有中医治疗方法中最令人着迷的，又可以治病，又可以当做辅助治疗的工具。在治病方面，举凡妇科、内科、儿科都能治疗，在辅助治疗方面，世人皆知的是，它能帮助外科麻醉或止痛。

中医使用的针灸穴道，每个穴道的命名都是有一定意义的。唐．孙思邈说：“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意。”

本文找出一些古人命名穴道的相关性资讯，希望将来的人们对于穴道名称不再觉得隐晦，明了穴位意义，能促使针灸治病效果更上层楼。

中医各种治疗方法的来源

中医的治疗方法非常多彩多姿，数千年前的“内经时代”，已经发展并拥有了许多有效的医疗方法，像“砭石”、“微针”、“艾灸”、“药物”和“导引按跷”。为什么会发展这么多种治疗法呢？

是由于中国的幅员广大，不同的地域，形成民情的不同，而发展了不同的医疗方法。

《黄帝内经．素问．异法方宜论》云，东方处在海边，多食鱼盐，易得痈疡的病，最宜使用砭石治疗。西方处在高原黄沙多处，人们多食“华食”，所以身体脂厚而肥，病生于内，只能用毒药进入体内医治。北方天冷，又多食乳，引起脏寒，而不易消化，宜用灸焫医治。南方雾露多，人们又多食酸、多食鱼鲋，易得挛痹的病，宜用微针治疗。中央的居民食杂而劳动少，容易患痿厥寒热，宜用导引按跷治疗。

中医分十三科，包括针灸

内经之后的年代，医药的治疗方法增多了。为治疗的方便性，发展了很多的科别，但每一科之间都互相有所联系，用现代学者的话说就是，中医每一科互相之间都是“有机联系”的一体，不像现代医学那样，心脏科和肠胃科基本只有些微联系、泌尿科也不能和神经科有什么相联的关系。

人们常常听到，古代中医有“十三科”。对，但不同的历史时期，却有不同的十三科。

例如，北宋的十三科是：“大方脉、风科、小方脉、针、灸、口齿、咽喉、眼、耳、疮肿、伤折、金疮、书禁”。而元代的十三科是：“大方脉、杂医、小方脉、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁”。到了明朝，十三科就是：“大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼科、口齿、咽喉、接骨、伤寒、金镞、按摩、祝由”。

不同的时代，十三科只是科别名称有所变更，但基本上都包括了内科（大方脉、小方脉……），外科（疮肿或疮疡、金镞……），针灸科，禁科。

针灸，在“内经时代”已经相当发达，例如《灵枢》有“九针法天、地、人、时、音、律、星、风、野”的说法。还有，《灵枢》记载的针具有九种，叫做“九针”，它们包括有“镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针”等。

针、灸的重要要素，是“经络和穴道”。

做针灸时，认对了经络，治疗效果已经得到保证，再认准了穴道，病情就几乎能搞定了，在《针灸大成．标幽赋》中如此形容：取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。

经络、穴道的命名

为了使用经络穴道，必须对经络穴道命名，经络有12条，穴道数量超过360个；那么，古代传统的医师们用什么方式命名经络穴道呢？

经络穴道，都可以用阴阳命名，也可以用脏腑的名字命名。

以阴阳命名经络，如太阳、太阴、阳明……等等。按：人体有12经络，包括了：手太阳经、足太阳经、手阳明经、足阳明经、手少阳经、足少阳经，手太阴经、足太阴经、手少阴经、足少阴经、手厥阴经、足厥阴经。阴阳也常用于穴道的命名，如阴陵泉、阳陵泉、会阳、会阴、阳池、阴交……等等。

十二经络和穴道都可以脏腑之名命名。用脏腑命名12经，包括了肝经、心经、脾经、肺经、肾经、心包经，胆经、小肠经、胃经、大肠经、膀胱经、三焦经等。用脏腑命名穴道者，如肝俞、胆俞、心俞、小肠俞、脾俞、胃俞、肺俞、大肠俞、肾俞、膀胱俞、心包俞、三焦俞等等(注1)。

《黄帝内经》自古就有“穴道有365个，以应1年”的说法，那么多个穴道，阴阳和脏腑都不足以全部命名完毕，于是中医的先圣先贤们造出每个穴位的名字，而且每个名字都有一定的意义。包括了穴道的作用、位置、重要性……等等。例如百会，这个穴道还有另外一个名字，“三阳五会”，意思就是所有身体的阳气都在此汇聚。又例如督脉的会穴“后溪”，因为谷和谷之间出现的道叫做“溪”，而这个穴恰好处在前谷和腕谷（常见的穴名是腕骨）两穴之间，就叫做“溪”，并且它又在前谷之后，所以有个“后”做为它的名字。又例如三里，走远路之后，针灸它可以再行三里。

在《黄帝内经》已经出现了的穴道很多，例如：天柱、天府、天窗、天牖、天突、扶突、上关、下关、关元、肩解、肩贞、三里、瞳子、浮白、犊鼻、多所闻、眉本、完骨、大迎、巨虚上下廉、曲牙、委阳、喑门、齐（脐）、阴阳跷。

从“黄帝内经穴道”看，有的是用天地取名的，有的是因为处于身体上不同所在位置取名的，有的是用那个穴位的生理作用取名的。现用“天府”为例说明，“府”有出纳藏聚之处的意义，所有天府就是天气（现在叫氧气）出纳藏聚的地方，肺接受了天气，它的脉气从肺的“募穴”中府发出，在天府聚集，它就是肺气汇聚的地方；正确的说明了这个穴道主要的生理作用是什么。再举“窗、牖”为例，它们都是用来做为从房室内见到房室外的交通口，“在墙曰‘牖’，在屋曰‘囱’（窗）”。“牖”就是在房屋墙上的以木条交叉做成的那种窗户，“窗”就是在屋上的窗子，应该就是现代人认知的天窗；说明这些穴道和身体与外界的交通相关程度；例如天牖、天窗、目窗等穴道。

其实，经络和穴道的命名方式，都是非常有序的。应该是那么久远以前“内经时代”的医师，已经知晓许多穴道的重要作用，才有可能那么有序的赋予正确名字。

穴位名字用到的字眼，常常就是门、户、窗、泉、池、泽、海……等和洞穴有关的名词，如神门、曲泽、涌泉等等；要不就是丘、陵、山……等突出地形相关的词，如丘墟、阳陵泉、承山等等；另外就是天、地、阴、阳……等词；还有就是和日、月、星宿……等有关的名词，例如日月、上星、璇玑、天枢等等；还有的时候，可以看到神仙的名字，例如丰隆、列缺等等。（附录1）（附录2）

《标幽赋》云：“脏腑病，而求门海俞募之微”。意思是有“门”、“海”等名的穴道，能治疗五脏六腑病，除了门、海以外，分布在背部和腹部的“背俞穴”、“募穴”（注1）也是治疗脏腑病的重要穴道。另一层的意思就是，中医先圣先贤们，他们赋予穴位的名称时，早已悉知那个穴位的作用。

在身躯上穴道名字有“门”的，像是“云门、关门、梁门、滑肉门、箕门、冲门、风门、章门……”，例如云门，在肺尖附近，治疗肺的疾患咳喘等；例如腹部痞硬其状如梁，乃是五脏积之一种，心之积为“伏梁”（梁即横木），梁门穴擅长治疗它，故名为“梁门”非常适合。这些“门”就是体内脏腑的治疗穴道。

在四肢有少海、小海、血海、照海等等名为“海”的穴道，海比池、泽大，是聚集之意；其中，少海是心经的“合穴”，小海是小肠经的“合穴”；所有和血有关的病情而血海擅长治疗，尤其是擅长治疗妇科病，照海是奇经八脉“阴跷”的会穴，它在足内踝下，前后有筋，上有踝骨，下有软骨，穴居其中，它又是肾经重要穴道，肾属水，所以用“海”比喻，天一生水，水能生万物，泽被四海，类似日月所照；又如果大渴不解，用照海补充肾水非常有效；将它叫做“照海”，满合适的。

孙思邈云：“神之所藏，各有所属”，大意是，凡穴名为“府”的，是神之所集；穴名“门”、“户”的，是神之所出入；穴名“宅”、“舍”的，是神之所安；穴名为“台”的，是神所游观（注2）。所以，“神门”、“意舍”、“天府”、“气户”等穴位名便可以意会了。

在腹部肚脐之下1.5寸，有个“气海”穴，它是传统医学所谓的“生气之海”。《内经》云，“人有髓海、有血海、有气海、有水谷之海，凡此四者，所以应四海者也。十二经水者，皆注东海，东海周环，遂为四海。”气海穴的主要作用男女不同：“男子以藏精，女手以盛血。又名脖胦、下肓”。有书籍以为，气海有“上”和“下”两个，上，指的是膻中穴，下，就是指的气海穴。

沟池溪谷山海丘陵等词，明白指出了高低大小等自然地形，用它们来形容穴道的高低大小，也是中医针灸学家的智慧见解。《通玄指要赋》：“沟池溪谷以歧异，山海丘陵而隙共”。注解云是，水沟、风池、后溪、合谷。或水沟、天池、太溪、阳谷。承山、照海、商丘、阴陵。或承山、气海、丘墟、阴陵。

拼音文字难以形容穴名真实意义

既然穴道的名字都是有一定意义的，在将中文穴道名翻译成其它语种时，就存在相当大的困难。

例如百会，顾名思义就是所有阳气在此汇聚。利用音译是最简单的翻译方式，但非东方语系的人们，听到“Baihui”不大可能联想到“阳气、汇聚”等意义。如果使用意译，那就得用很多的文字叙述，例如用很长的这个句子“thepointAllYANGQIgathered”形容百会，纵然这么冗长，可这个词还是不能完全达意。

颈结喉是一个突起，在颈结喉之下一寸有个穴，名叫“天突”，颈喉结旁边有一个手阳明经的穴道，“扶突”；在颈喉结突旁边，所以叫“扶”。大腿上有个穴位“伏兔”，属足阳明经，当跪坐时在膝上方大腿上见到突起的肌肉，似趴伏之兔，所以有了这个名。“扶突”和“伏兔”两穴，看中文立即能了解它们的意义以及立刻连想他们处于什么所在，可如果用音译拼音，都是一样“futu”的音，念出来都让人听糊涂了。

列缺，指闪电。《汉书．扬雄传》应劭注：“列缺，天隙电照也。”列缺，也是神名，《幼学琼林》有“列缺乃电之神，望舒是月之御”。在足阳明经的治痰要穴“丰隆”穴，杨上善注解《黄帝内经太素》云是“足阳明谷气隆盛，至此处丰溢出于大络，故曰‘丰隆’。”又，丰隆是神名，有说是雷神、有说是云师。原指雷声丰隆之声，故为雷神名，与列缺（原指闪电）相对举，用以称呼这个穴。《幼学琼林》云“云师系是丰隆，雪神乃为滕六”。列缺和丰隆，音译不能表达，意译更是必须把故事精髓译出，是有一定难度的。

可能就是这种拼音的容易混淆，现在西洋人学习针灸，多将穴名隐去，而用代号。代号是用经络名加上序号，很容易指出那个确切的穴道，是满有条理的。例如足三里穴，被称做“ST36”，ST就是胃经，因为胃经有45穴，它是其中第36个，所以用这个代号。用代号应该是一种不得已的选择，只是穴位取名的真实意义让人不能确切知晓，多了一层完美应用穴道的治病的困难。按：三里穴，能调理手足三阳之气；而且，古人少坐车，于长途跋涉后，腿酸脚软，以手指按压刺激这个穴道，能再行三里。

还有，12经络每一经都有五个重要的俞穴，它们和五行有关，叫做“五俞穴”，也可以说成“五行俞穴”，分别称为“井、荥、俞、经、合”。对于特殊病情的治疗，必须使用到五行相生相克的方式；有一种名为“子午流注”的针法，根据不同时辰应用不同的五行俞穴。这里面，井穴和经穴的中文有它自己的特殊发音腔调且有一定意义，可如果用拼音文字就非常不好分辨了。可见使用拼音的方式学习传统的古法针灸，有一定的困扰。

探讨使用于穴位名的字义

使用于穴位名的字，都具有深度内涵。用在气血出入口字义的，例如门、户、窗、牖、关，用在水的出入口字义的，例如井、池、泽、海等等。每个字词都有涵义，现试以几个用于穴位名的字做为探讨的对象，做一点叙述。

门户，是守护在房、屋、室外的出入口。一扇的叫做“户”，两扇的叫做“门”。引申看，户小于门，在内的为户、在外的为门；用于穴道的命名，以“户”为名的较小，有“气户、脑户、魄户、子户（气穴）”；以“门”命名的较大，有“云门、神门、石门、殷门、关门、梁门、滑肉门、箕门、冲门、风门、魂门、肓门、金门、胞门（气穴）、幽门、郄门、液门、耳门、期门、章门、哑门、京门、命门、顶门（囟会）”。

门户上有横闩的，叫做“关”，引申意义有更大的门、有国和国之间的出入口的意思、有要会的意思、也有关闭的意思，另外还有关节的意思。以“关”命名的穴道，有“关门、石关、关元、外关、下关、上关、阳关、髀关、膈关、膝关”。中医的看法，关还有肚脐边缘部位的意思，《申鉴》曰：邻脐三寸谓之关；所以腹部肚脐边缘的石关、关元、关门都是以此命名的。（附录2）

取穴法；取穴难，智者教导寻穴的方法

资质和知识水准较低的医生，以前叫“粗工”，现在叫“赤脚医生”。医师的工作繁忙，有时不能照顾所有患者，训练一些对医疗有兴趣却资质不算好的大众，让他们简单的学习一些帮人治疗简单病症的方法，减轻医师的工作负担。这种粗工学习寻找穴位确切位置可能有些许困难，聪慧的医师教给粗工一些口诀，就能担负起部分简易的治疗。例如“崔氏取四花穴法”、“骑竹马灸穴法”。

兹选取一些这样的取穴法，可见聪慧古人医者之一斑。

1、四花穴，即膈俞、胆俞四穴，治男妇五劳七伤，气虚血弱，骨蒸潮热，咳嗽痰喘，羸痼疾。

《针灸大成．崔氏取四花穴法》用蜡绳量患人口长，照纸四方，中剪小孔，别用长蜡绳踏脚下，前齐大趾，后上曲横纹截断。如妇人缠足，比量不便，取右膊肩穴贴肉，量至中指头截断，却络在结喉下，双垂向背后，绳头尽处，用笔点记，即以前纸小孔安点中，分四方，灸纸角上各七壮。

按∶四花穴，古人恐人不知点穴，故立此捷法，当必有合于五脏俞也。今依此法点穴，果合足太阳膀胱经行背二行膈俞、胆俞四穴。《难经》曰∶“血会膈俞”，疏曰∶“血病治此”。盖骨蒸劳热，血虚火旺，故取此以补之。胆者，肝之腑，肝能藏血，故亦取是俞也。崔氏止言四花，而不言膈俞、胆俞四穴者，为粗工告也。但人口有大小、阔狭不同，故比量四花亦不准，莫若只揣摸脊骨膈俞、胆俞为正，再取膏肓二穴灸之，无不应矣。膈俞：在七椎下两旁，去脊各一寸五分。胆俞∶在十椎下两旁，去脊各一寸五分。膏肓俞∶在四椎下一分，五椎上二分两旁，去脊各三寸，四肋三间。

2、骑竹马，治疗痔漏、恶疮、痈疽、疮毒等。

《针灸大成．骑竹马灸穴法》此二穴，专治痈疽恶疮，发背疖毒，瘰疬诸风，一切病症。先从男左女右臂腕中横纹起，用薄篾一条，量至中指齐肉尽处，不量爪甲，截断；次用篾取前同身寸一寸，却令病患脱去衣服竖起，从尾骨贴脊量至篾尽处，以笔点记，后取身寸篾，各开一寸是穴。灸七壮。（此杨氏灸法。按《神应经》）

《针灸大成．玉龙赋》“痔漏之疾”亦可憎，表里急重最难禁，或痛或痒或下血，二白穴在掌中寻。二白四穴，在掌后，去横纹四寸，两穴相对，一穴在大筋内，一穴大筋外，针五分，取穴用稻心从项后围至结喉，取草折齐，当掌中大指虎口纹，双围转两筋头，点到掌后臂草尽处是，即间使后一寸，门穴也。灸二七壮，针宜泻，如不愈，“灸骑竹马”。《针灸大成．疮毒门》痈疽疮毒∶同杨氏骑竹马灸法。又《针灸大成．治症总要》发背痈疽∶肩井委中天应骑竹马。

3、取肾俞穴，《针灸大成．取肾俞穴法》云：在平处立，以杖子约量至脐，又以此杖，当背脊骨上量之，知是与脐平处也。然后左右各寸半，取其穴，则肾俞也。

4、灸肠风下血法，《针灸大成．灸肠风下血法》取男左女右手中指为准，于尾闾骨尖头，从中倒比，上至腰脊骨一指尽处，是第一穴也。又以第二指，于中穴取中一字分开指头各一穴，灸七壮。以上加至壮数多为效。患深，次年更灸，但以中指一指为准，临时更揣摸之。

结语

从穴位的名字，可以想到，古时的中国医师，能细微的观察人体和天地之间的关系，以致于在穴道命名方面能恰如其当的取到最适合的名字。再察《灵枢．邪客篇》云：“此人与天地相应者也”，一句话就说得淋漓尽致了。兹选取《灵枢．邪客篇》其中一部分来看：“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；……地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；……。”可见到传统医学的科学已经是直接针对人体、生命、宇宙而研究发展了，它已经包括了自然科学、宇宙科学和医学科学，而现代所流行的科学却是分得太细，医学的科学和宇宙等科学互相关系非常之浅。

在《转法轮》书中云：“中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙，直接奔这个东西去研究了……。”

原来，中国古代的科学家，是全方位的，是注重天地人互相之间的关系的。也就是说，它是“天人合一”的科学。不管物理、化学、天文等科学家也好、医学家也好、建筑工程家也好，所有不同科学学门的人士，都在天人合一的氛围当中。

注

注1、《针灸大成》：俞者，五脏六腑之俞也，俱在背部而行。募者，脏腑之募，肺募中府，心募巨阙，肝募期门，脾募章门，肾募京门，胃募中脘，胆募日月，大肠募天枢，小肠募关元，三焦募石门，膀胱募中枢，此言五脏六腑之有病，必取此门海俞募之最微妙矣。

注2、《千金翼方》：凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意，故穴名近于木者属肝，穴名近于神者属心，穴名近于金玉者属肺，穴名近于水者属肾。是以神之所藏，亦各有所属，穴名府者，神之所集；穴名门户者，神之所出入；穴名宅舍者，神之所安；穴名台者，神所游观。穴名所主，皆有所况，以推凡孔穴者，是经络所行往来处，引气远入抽病也。

附录1：穴道命名的方式

穴道命名，方式非常的多，但从几百穴位的命名，可以找到一些原则。大致上有：1)依神志及阴阳五行命名的，2)依解剖名称命名的，3)依脏腑经络之功能或传统医学之生理及病理之名称而命名的，4)依地形、地物的造型和功能分类命名的，5)依彼此相关或相对之方位及机能，以大、中、小、上、下、前、后而命名的，6)依天文、地理、人物之名称而命名者。

和阴阳神灵有关的命名：

阴阳：至阴、至阳，阳陵泉、阴陵泉，会阳、会阴，阴谷、阳谷，阴交、阳交。

神：神门、神堂、神封、神藏、本神、神道、神庭、神阙。

灵：青灵、灵道、灵墟、承灵、灵台。

和五音有关的命名：

商：少商、商阳、商丘、商曲。

会合聚集有关的命名：

会：百会、囟会，会阴、会阳，会宗、臑会、听会、地五会。

门户入出口相关的命名：

户：气户、脑户、魄户、子户（气穴）。

门：云门、神门、石门、殷门、关门、梁门、滑肉门、箕门、冲门、风门、魂门、肓门、金门、胞门（气穴）、幽门、郄门、液门、耳门、期门、章门、哑门、京门、命门、顶门（囟会）。

 

关：关门、阳关、石关、关元、下关、上关、髀关、膈关、外关、膝关

窗：膺窗、天窗、目窗。

墉：天牖。

凹陷水源相关的穴道命名：

井：天井、肩井。

泉：阴陵泉、阳陵泉、极泉、涌泉、水泉、天泉、曲泉、廉泉。

池：曲池、天池、阳池、风池。

泽：尺泽、曲泽、少泽。

渊：太渊、龙渊（然谷）、清冷渊、渊腋。

海：血海、少海、小海、照海、气海、气海俞。

突出相关的穴道命名：

丘：梁丘、商丘、外丘、丘墟。

陵：外陵、大陵、阴陵泉、阳陵泉。

溪：阳溪、解溪、天溪、后溪、太溪、侠溪。

谷：合谷、陷谷、漏谷、前谷、阳谷、阴谷、通谷、然谷、率谷。

星宿有关的命名：

星宿：天枢、璇玑、上星、日月。

天地人有关的命名：

天：天府、天鼎、天枢、天溪、天宗、天窗、天容、通天、天柱、天池、天泉、天井、天髎、天牖。

地：地仓、地机、地五会。

人：人迎、客主人、人中。

附录2：使用于穴位名的词义

以下选出一些常用的针灸穴位词汇，兹找出不同字书和词书中对它们的解释。

户：《说文》护也。《释名》所以谨护闭塞也。《六书精蕴》室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。

门：闻也。从二户。《玉篇》人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。《博雅》门，守也。

关：《说文》以木横持门户也。《韵会》要会也。《正韵》塞门也，门牡也。又关津。《周礼．地官．司关》司关掌国货之节。以联门市。《注》界上之门也。

窗：《说文》本作囱。在墙曰牖，在户曰囱。或作窗。

牖：《说文》穿壁以木为交窗也。谭长以为甫上日也。非户也。牖所以见日。《广韵》向也。

里：《尔雅．释言》里，邑也。《传》里，居也。《周礼．地官．遂人》五家为邻，五邻为里。《前汉．法志》在野曰庐，在邑曰里。《风俗通》五家为轨，十轨为里。里者，止也，五十家共居止也。又《正韵》路程，今以三百六十步为一里。

丘：阜也，高也。四方高，中央下曰丘。《尔雅．释丘》非人为之曰丘。《博雅》小陵曰丘。

陵：《尔雅．释地》大阜曰陵。《释名》陵，崇也，体崇高也。《书．尧典》荡荡怀山襄陵。

山：《说文》宣也。宣气，生万物，有石而高。

谷：《说文》泉出通川为谷。从水半见，出于口。《韵会》两山闲流水之道也。《尔雅．释水》水注溪曰谷。《疏》谓山谷中水注入溪也。溪谷出水，从上注下。《公羊传．僖三年》桓公曰：无障谷。《注》水注川曰溪，注溪曰谷。

溪：《说文》山渎无所通者。《尔雅．释水》水注川曰溪。《疏》杜预曰：溪，亦也。李巡曰：水出于山入于川曰溪。宋均曰：有水曰溪，无水曰谷。《左传．隐三年》溪沼沚之毛。《荀子．劝学篇》不临深溪，不知地之厚也。

海：说文》天池也。以纳百川者。《释名》海，晦也。主承秽浊水，黑如晦也。《书．禹贡》江汉朝宗于海。又环九州为四海。《书．禹贡》四海会同。《尔雅．释地》九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。

池：《说文》治也。孔安国曰：停水曰池。《周礼．秋官》雍氏掌沟渎浍池之禁。《注》谓陂障之水道也。《礼．月令》毋漉陂池。《注》畜水曰陂，穿地通水曰池。又城堑曰沟池。《礼．礼运》城郭沟池以为固。《班固．西都赋》呀周池而成渊。《注》城有水曰池。

泽：《周语》泽，水之钟也。《风俗通．山泽篇》水草交厝，名之为泽。泽者，言其润泽万物，以阜民用也。

泉：《说文》水原也。象水流成川形。《易．蒙象》山下出泉。又《尔雅．释水》“滥泉”正出。正出，涌出也。“沃泉”县出。县出，下出也。“氿泉”穴出。穴出，仄出也。

井：穴地出水曰井。《释名》井，清也。《广雅》深也。易有井卦。《世本》伯益作井。《汲蒙周书》黄帝作井。《孟子》掘井九仞，而不及泉。又《广韵》田九百亩曰井，象九区之形。《孟子》方里而井，井九百亩。

渊：《说文》回水也。从水，象形。左右岸也，中象水貌。《管子．度地篇》水出地而不流者，命曰渊。又深也。《诗．卫风》秉心塞渊。

沟：《说文》水渎，广四尺，深四尺。《释名》田闲之水曰沟。沟，构也。纵横相交构也。《周礼．地官》遂人十夫有沟。又《尔雅．释水》水注谷曰沟。又沟池，城堑也。《礼．礼运》城郭沟池以为固。

渚：《说文》水出常山中丘逢山，东入湡。又《尔雅．释水》小洲曰渚。《释名》渚，遮也。能遮水使旁回也。《诗．召南》江有渚。《传》水岐成渚。《释文》引韩诗：一溢一否曰渚。