“鸟鸣涧”展示的三层境界

人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。

这是王维题友人皇甫岳所居云溪别墅组诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首诗，名曰《鸟鸣涧》。按一般的理解，这诗当属山水诗，接近于风景写生，直观表现的是春山夜晚的宁静幽美。《鸟鸣涧》中，不仅可以看到由春山、涧水、明月、落花、鸟鸣所营造的宁静美境，更展现出诗人安闲通达、空明朗照的高妙心境。

如果把诗中对应诗人心境的“闲、静、惊、鸣”串联起来，再契合王维的佛家居士修炼经历，便可看出，王维表面上是写景抒情，实际上蕴含着佛家修炼的三层境界。

第一层境界：人闲桂花落，表现的是安闲通达的境界；

第二层境界：“夜静春山空”，表现的是寂静空明的境界；

第三层境界：虽未名言，却蕴含着呼之欲出的“返本归真”境界。

而“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”则是对第二层境界所达成度的反观内视。

“人闲桂花落”展现的是安闲通达的心境。

当一切俗念都停歇下来时，桂花飘落的姿态便一览无余。这桂花的盛开和飘落，那是自然的循环，无喜也无悲，一如水之就下，安然妥贴。王维被称作诗佛，对佛家的生死轮回法理自然是了然于胸。按佛家所言，人的本源生命是元神，元神在特定时空下，处于不灭轮回之中，外在的躯体不过是元神寄居的房舍，百年之后房舍衰败，一如桂花之飘落。此时，元神便解脱出来，进入下一次的转生轮回。这小朵含蓄的桂花，让人感念的是平和、自然的变迁，因为其性本静，相合相助著内心的安闲，于是，花开花落于人犹如静静的体察呼吸。静雅的桂花以良性的外境，让王维体悟到了佛理所示的生命自然循环与和谐相生的妙味，展现于外的，就是“人闲桂花落”的妙语情境。此为心境的第一层级。

夜静春山空展现的是寂静空明的心境。

山中的夜晚，本就极为静寂。这样深远广大的静寂，相比于天地一物的桂花的安闲，自是有天壤之别。深且广的环境，扩展、升华着数十年佛性修炼的内境，使王维的感悟，一下就达到佛家所说的“空”的境界。而这空，不是外物不存，肉体不存，而是：红尘的喧闹繁华，不过是镜花水月；名利的得失，方寸间已空无挂碍。于是，纵然春山万物勃发喧闹，内心却一片空明。

然而，这空明的感悟，需要夜色的相助。这夜色，是摈弃感官浮影的最好外境，且广大深远，最适宜提升对大千世界的明悟。在这样的内外相合的应对中，心性一下就升华到了空明的境界。于是，诗意的展现就有了“夜静春山空”这样的妙悟。

这里暗含着环境对心境的正面影响。如果不是处在旷野的夜晚，也许心境又是另一种模样。白日下的喧闹，那是生命的自然展现。因为有了阳光，耳目见闻之下，眉山目水的情动便如山花争艳，流云倏忽，清泉奔流。

当阳光引退，夜色降临，万物隐于不可见处，桂花飘落的安闲境界于佛子而言，很容易陡然升华为广大的寂静。当内心寂静到极致，流水桃花视若无睹，大脑净化为一片空明，大千世界的真理便清晰可见。

而这春山，通常理解为春天世界万物勃发的山岭，然而，若从古人另一意向理解，则对此诗又会别有一番感慨。如果切合王维数十年对佛理的参悟，这春山和春涧便成了内心对“情”字的牵挂以及自省的感悟。

春山，在诗人眼中，是美眉的比喻；春涧，那是女子明眸的传神。眉山目水，一直是诗人心中美丽女子的意向，这眉山目水间的高低，那是令人陶醉的男欢女爱的律动，千百年来让男人和女人心驰神往，甚至沉溺沉沦不能自拔。远有司马相如的“凤求凰”，中有陆游的“钗头凤”，悲情凄绝有梁祝化蝶，更有纳兰那句让人销魂的“人生若只如初见”。这情之一字，具有消骨蚀魂的魔力，令人沉醉消磨。然而，佛家修炼，就是要不断地去掉情而升华为慈悲。

王维自以为经过数十年的修炼，已然将男欢女爱看淡看轻，甚至是于心无挂了。因此，才有了“夜静春山空”的自得。这情之表征的“春山”既然空了，那内境自然是一片空明了，这不是到了佛家所说的空的境界了吗？！

且慢，这空的境界是因为借助了夜静的帮助，按庄子的说法，依然是有所依托的。当外界环境形成干扰时，这心境未必就空明不惑了。因此，就有了“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的波动。

“月出”二字极是精妙，简单两字，就用形象的手法展现了心境干扰的外境。何以“月出”这一悄然的情状能让酣睡的鸟儿受惊呢？原来，这月夜在人们心目中，乃是相思相爱的寄托。看看以下诗句便一目了然。

“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”

这是张九龄《望月怀远》中的诗句，这诗句被人们公认为男欢女爱的美妙表述，还有那“月上柳梢头、人约黄昏”的缠绵悱恻，又多少人能抗拒得了。

所以，这无声的“月出”，比猛虎还要惊人！诗人内心深处隐藏着的那一株情根，被这月光朗朗的一照，立刻惊醒跳动，于是，化作山鸟，不时的在春涧上鸣叫。

这春涧用的又是及其精妙，春，就是春山，那是美女俏眉传情的意向，涧，就是两山之间的溪水，一如那含情脉脉的眼波。春涧，不就是那情山爱水吗？！而那在春涧上鸣叫的山鸟，不就是那情的迸发欢叫吗？

而王维在短短二十个字的诗中竟然用了两个春字，足见春字用意特别，绝非表面化解读的那样，把春山理解为春天的山岭，把春涧理解为春天的涧水。更合乎情理的当是以春山、春涧代表情感，用一个春山还嫌不够，还要再用春涧把眉山目水都写出来。

所以，王维在第二句“夜静春山空”后，忽然明白了，自己所谓的空，其实不过是表面的空，内心深处其实还留着情根。因此，返观内视，一下就明白了自己所谓的空是在静夜衬托下展现出来的，其实，并没有达到真正的空。这样的心境，在受到月光蛊惑时，春山涧水间隐藏的情愫，便被激发出来，不自禁的犹如欢快的山鸟，不时地鸣叫。

这样的峰回路转，实在是奇妙，犹如静水忽然起波澜，一下把寂静的情状搅动成勃勃的春潮，冲垮了静空的表象，显露出诗人似空非空、似明非明的真实境界。

这一反观内照，着实惊醒了诗人。原来自以为修佛数十年，情早已修去，谁知道，这催生情愫的月光一照，内心躁动的情愫依然鸟鸣。

正视自己的内心世界，这是提升心境的契机。正是借着这一惊醒，王维期望达到的第三层境界便呼之欲出。

返本归真，这是佛道两家修炼的最终目标。而大法大道修炼，就是要去掉一切的欲望和执著，尤其是情的执著，返回到本源最真最善的状态。而借助于外界环境的帮助而达到的空明境界，并非真正的空明。

真正的空明，那是在现实的各种诱惑面前做到坦然而舍；表面的空明，那是强制的把人放置在没有或少有诱惑的环境中让人不得不舍。

因得不到而舍，这样的舍，不是真正的舍。当金银就放在面前唾手可得而不动心，当美女缠绕左右而不动心，当高名的桂冠就放在手上却不动心，这才是真正的舍，这样的舍尽，用佛家的话说，就是无漏，用道家的话说就是归真。

我们从王维的诗中，感到了诗人内省的勇气和追求返本归真境界的渴望，这也是给人最大的启迪。尤其在当下物欲横流十恶俱全的末法时期，这样的启示更具有意义。这也是我们重新审视王维的《鸟鸣涧》的意义所在。