神传文化之道家文化（一）：《愚公移山》

《愚公移山》是中国家喻户晓的一个成语，出自《列子.汤问》中的寓言。

列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之一。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。现传世作品主要是是寓言等一百三十多篇，这些传世的寓言很多都和修道有关，也就是列子借寓言的形式来讲一些修道的真理。《愚公移山》以寓言的形式论述了道家修炼的一个根本的道理。这个故事是这样的：

太行、王屋两座大山，面积约七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都削减不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚满七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次呢。

河曲有一个智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，竟然比不上寡妇和小孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平呢？”河曲的智叟没有话来回答。

手持着蛇形象的天神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令力气很大的神的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗高地阻隔了。

这个故事的要点有三个：就是河曲的智叟的观点和愚公的道理及天帝被愚公的至诚所动，派天神完成了愚公愿望。

愚公的道理是很简单的，山再大，挖一点少一点，子子孙孙没有穷尽大山总有挖平的一天，这个道理智叟当然明白，智叟的行为是，当实践道理遇到是乎非人力所能解决的困难时，最终会以利益的得失为基点而取舍，而变通；愚公不同的他只认道理，只要道理是对的、是行的通的就一贯到底。不管表面的困难如何都能守道理从“一”而终，其实，这就是修炼人与人间智叟的根本区别，这也是神与人的区别。在巨大的困难面前在实践中守住那一念，坚定真理的那一念，就是在迈向成神的路上，当正念百分之百的达到要求时，神就会解决那个表面的所谓困难，这个时候就回出现：山穷水复疑无路，柳暗花明又一村的惊喜。愚公能移山还讲了一个“和”的理，愚公的不可思议的行为能得到了家族的一致的支持并付与行动，就是道家讲的：天时不如地利；地利不如人和的理：在困难面前，天象也会根据人和的情况而改变。

道家是修“真”的，真理大道。所以过去道家修炼有成的人都叫“真人”，张三丰就叫“张真人”。《愚公移山》就是以寓言的形式，讲了一个道家修炼的根本问题：守“真”从一而终，终成正果。那么，表现在人的理就是不怕困难、专心务实、天道酬勤等做人的正理，人的正理和天理是贯通合一的，这就是中华神传文化，道家“天人合一”文化的直接表现形式。