没有看央视的春节联欢晚会,但从新闻中看到,似乎有一个节目,大连养牛大户刘仁喜和黑龙江种粮高手马广福与两位歌星飙歌.两位农民的演唱效果似乎不逊于两位专业歌手,获得观众最多掌声.这让人不由感叹:几十年的城乡分割制度,城市文明的损失也许不小于乡村.
关于上世纪50年代起逐渐建立起来,由一整套法律,政策所维系的城乡分割制度,人们谈论最多的是农民遭遇的不公平.确实,城乡分割的制度安排极大 地拖延了中国的城市化进程,损害了那些本应享有城市文明的农民的权益.城乡贫富差距过大,乃是中国经济结构的一大问题.今日为拯救经济启动内需而将目光转 向农民,但城乡分割制度的恶果之一就是农民没有能力消费.
然而,一项制度如果是不公正的,它除了损害那些刻意安排的牺牲者之权益外,最终也会损害设计者刻意保护的群体的权益.城乡分割制度也使正在进行的 城市化呈现出畸形,城市民众因而丧失了很多福利,比如城市房屋价格畸高,以及非常重要的一点:城市民众由此无法享受乡村文明的诸多果实.
有心人或许可以注意到一个现象: 20世纪美国兴起的几乎所有流行音乐样式,无一不是渊源于乡村.乡村音乐"自不用说,另一种十分重要的音乐样式--- blues,也可说明问题.上个世纪初,很多音乐人,前年还在棉花地里吹口琴,去年乘坐火车到芝加哥在酒馆里表演,今年又出版唱片,走红全美,成长为巨星.他们从乡村带来的那种强悍的生命力,又影响了诸多音乐样式.而所谓黑人灵歌,雷鬼等等,似乎也都渊源于乡村.
在这里,城市,乡村的音乐---广而言之可以说是文明---双向自由流动,形成了一种良性互动格局.就事物的性质而言,也许是因为接触土地,接近 神灵,在乡村,生命的直接流露就凝聚而成为原创的文明.当然,这种文明是粗糙的,但它可以给城市文明注入新鲜血液.在城市,这些原生态的文化样式会被精细 化,雅致化,由此而普遍化为国民文化的一个有机组成部分.进而它将回流乡村,使乡村的文明城市化,创造出新的样式.
回头再看中国,有过类似的故事.电影"梅兰芳"中那个看起来相当暧昧的角色---邱如白,原型是齐如山先生.齐先生是河北高阳人,高阳曾经是北方 昆曲的一个中心.光绪皇帝的父亲醇亲王在高阳有田地,他的府里办有两个昆曲戏班,招收的艺徒多为高阳境内自己田庄人家的子弟.王府戏班解散,艺人们回到老 家高阳,昆山腔才与地方语言,曲调结合,形成了北方昆曲.据齐先生说,当地几个村庄,学戏者很多,经常演戏,以至于村里的狗叫,都有高腔味儿.北京的北方 昆曲剧院上世纪50年代建院之初的不少名角儿,系出自高阳.
这故事今日听来如天方夜谭.自50年代以来,城乡之间的法律,政策壁垒高高筑就,农民的昆曲唱得再好,因法律限制也无法进城演出,只能在乡村里低 水平地循环.而乡村是无法支持高水平之演出的,于是,乡村的戏曲日益粗鄙化,甚至最终消亡.高阳的昆曲就面临着这样的命运.反过来,城里人只能听政府养活 的剧院的演出,因为缺乏乡村艺人的竞争,因为缺乏新鲜血液的补充,这些剧院的艺人的技艺日益退化.
不论古今中西,城市文明只要与乡村脱离,都会倾向孱弱,败坏.有朋友在一个京剧论坛上,用"中怯"一词形容当代舞台上所见的京剧演出之基本特征. 这似乎也是当下中国流行音乐的现状.唱歌,唱戏的艺人们缺乏最基本的本钱:嗓子.他们普遍声音微弱,有气无力,矫揉造作,离开麦克风唱不了歌或戏.这并不 奇怪,与乡村隔绝的城市的文明,必然是退化的.
自然,在田间地头,人们依然可以听到很多雄浑的嗓子,有令人兴奋的音乐.但在城乡隔绝制度下,音乐市场也是分割的,这些具有音乐天赋的人士无法组织民间班社进入城市,因而没有渠道提振城市音乐的精,气,神.
可以说,在城乡隔绝的制度安排下,文明无法在城乡文明之间双向自由流动,城市,乡村都陷入文明的贫瘠状态.一方面,乡村文化缺乏城市文明的滋润,趋向于枯萎,粗鄙;另一方面,城市文明缺乏乡村文明的补给,趋向于孱弱,造作.
对于中国这样一个大国来说,广阔的乡村本来是他人应当羡慕的,是文明具有生命力,创造力的优越条件.不合理的制度却使得现代文明仅仅局限于与土地 完全隔绝的城市而先天不足,后天失调.这样的城市也根本没有带动乡村文明演进的能力.因此,为中华文明之长远前景计,也该立刻彻底废除城乡分割的法律,政 策体系. (作者秋风系北京学者)(文章仅代表作者个人立场和观点)
关于上世纪50年代起逐渐建立起来,由一整套法律,政策所维系的城乡分割制度,人们谈论最多的是农民遭遇的不公平.确实,城乡分割的制度安排极大 地拖延了中国的城市化进程,损害了那些本应享有城市文明的农民的权益.城乡贫富差距过大,乃是中国经济结构的一大问题.今日为拯救经济启动内需而将目光转 向农民,但城乡分割制度的恶果之一就是农民没有能力消费.
然而,一项制度如果是不公正的,它除了损害那些刻意安排的牺牲者之权益外,最终也会损害设计者刻意保护的群体的权益.城乡分割制度也使正在进行的 城市化呈现出畸形,城市民众因而丧失了很多福利,比如城市房屋价格畸高,以及非常重要的一点:城市民众由此无法享受乡村文明的诸多果实.
有心人或许可以注意到一个现象: 20世纪美国兴起的几乎所有流行音乐样式,无一不是渊源于乡村.乡村音乐"自不用说,另一种十分重要的音乐样式--- blues,也可说明问题.上个世纪初,很多音乐人,前年还在棉花地里吹口琴,去年乘坐火车到芝加哥在酒馆里表演,今年又出版唱片,走红全美,成长为巨星.他们从乡村带来的那种强悍的生命力,又影响了诸多音乐样式.而所谓黑人灵歌,雷鬼等等,似乎也都渊源于乡村.
在这里,城市,乡村的音乐---广而言之可以说是文明---双向自由流动,形成了一种良性互动格局.就事物的性质而言,也许是因为接触土地,接近 神灵,在乡村,生命的直接流露就凝聚而成为原创的文明.当然,这种文明是粗糙的,但它可以给城市文明注入新鲜血液.在城市,这些原生态的文化样式会被精细 化,雅致化,由此而普遍化为国民文化的一个有机组成部分.进而它将回流乡村,使乡村的文明城市化,创造出新的样式.
回头再看中国,有过类似的故事.电影"梅兰芳"中那个看起来相当暧昧的角色---邱如白,原型是齐如山先生.齐先生是河北高阳人,高阳曾经是北方 昆曲的一个中心.光绪皇帝的父亲醇亲王在高阳有田地,他的府里办有两个昆曲戏班,招收的艺徒多为高阳境内自己田庄人家的子弟.王府戏班解散,艺人们回到老 家高阳,昆山腔才与地方语言,曲调结合,形成了北方昆曲.据齐先生说,当地几个村庄,学戏者很多,经常演戏,以至于村里的狗叫,都有高腔味儿.北京的北方 昆曲剧院上世纪50年代建院之初的不少名角儿,系出自高阳.
这故事今日听来如天方夜谭.自50年代以来,城乡之间的法律,政策壁垒高高筑就,农民的昆曲唱得再好,因法律限制也无法进城演出,只能在乡村里低 水平地循环.而乡村是无法支持高水平之演出的,于是,乡村的戏曲日益粗鄙化,甚至最终消亡.高阳的昆曲就面临着这样的命运.反过来,城里人只能听政府养活 的剧院的演出,因为缺乏乡村艺人的竞争,因为缺乏新鲜血液的补充,这些剧院的艺人的技艺日益退化.
不论古今中西,城市文明只要与乡村脱离,都会倾向孱弱,败坏.有朋友在一个京剧论坛上,用"中怯"一词形容当代舞台上所见的京剧演出之基本特征. 这似乎也是当下中国流行音乐的现状.唱歌,唱戏的艺人们缺乏最基本的本钱:嗓子.他们普遍声音微弱,有气无力,矫揉造作,离开麦克风唱不了歌或戏.这并不 奇怪,与乡村隔绝的城市的文明,必然是退化的.
自然,在田间地头,人们依然可以听到很多雄浑的嗓子,有令人兴奋的音乐.但在城乡隔绝制度下,音乐市场也是分割的,这些具有音乐天赋的人士无法组织民间班社进入城市,因而没有渠道提振城市音乐的精,气,神.
可以说,在城乡隔绝的制度安排下,文明无法在城乡文明之间双向自由流动,城市,乡村都陷入文明的贫瘠状态.一方面,乡村文化缺乏城市文明的滋润,趋向于枯萎,粗鄙;另一方面,城市文明缺乏乡村文明的补给,趋向于孱弱,造作.
对于中国这样一个大国来说,广阔的乡村本来是他人应当羡慕的,是文明具有生命力,创造力的优越条件.不合理的制度却使得现代文明仅仅局限于与土地 完全隔绝的城市而先天不足,后天失调.这样的城市也根本没有带动乡村文明演进的能力.因此,为中华文明之长远前景计,也该立刻彻底废除城乡分割的法律,政 策体系. (作者秋风系北京学者)(文章仅代表作者个人立场和观点)
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