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完整版本之中国历代异象之谜(图)

 2008-09-29 20:51 桌面版 正體 打赏 1


 

《资治通鉴》柳谷口异象之谜.

公元223年,魏黄初四年,中国西北张掖地区柳谷口,出现了一桩奇事儿。先是老天好长时间不下雨,到黄初四年十一月,象发生天漏一样,张掖地区下了好长时间的雨,许多地方发生了严重的泥石流现象。

下大雨了,在山区形成泥石流也正常的自然现象,柳谷口出现了大量的泥石流,把柳谷附近的村庄,淹没了好几个。

历史书籍里都没有记载,在这场大雨引起的泥石流现象中,死了多少人,张掖地区受到了多大损失。只是记载了一件特奇怪的事儿:从柳谷口的山项上,流下了许多的石头,这些石头都呈现不同的形状,有的类于马,有的类于牛,还有石头类于凤凰的形状。事后有地方官员到现场做了调查,从柳谷口流下来的石头之中,有七匹石马,一头石麒麟,一头石白虎,还有石牛,八卦,星图等。最奇怪的是,有一块石特象灵龟,在龟背上,居然出现了三个字:"大讨曹。"

张掖地区管理官员,写了一份调查报告,把这件异象,向当时的魏国皇帝魏文帝曹丕作了汇报。文帝接到这份报告后,看到地方官奏章里说,张掖地区突现石凤凰,麒麟等物,所以想都没有想,把这件天降异象,当做国家祥瑞,所以下令诏书班布天下。(《资治通鉴-魏纪五》张柳谷口水溢涌,宝石负图,状象灵龟,立于川西,有石马七、凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜块、八卦,列宿,慧星之象,又有文曰"大讨曹"。)

皇帝虽然把柳谷口异象,当做祥瑞,班布天下。

事年,张掖守令于绰,还是觉得此事有蹊跷。他找了一个机会,问巨鹿人张郅对于柳谷口异象的看法。张郅对于绰说:"祥瑞之事,多用于兆示未来,后天下兴衰从之。今汉亡已数年之久,魏早已得天下,这些祥瑞,难道是上天追补魏兴之物?窃以为,柳谷口之异象,是预兆当今之物事,是凶是吉,犹待将来应证!"

张郅这话是什么意思?

他认为柳谷口出现的异象,并不如皇帝诏示天下的诏书里所以为的,是象征魏代汉之祥瑞。因为张郅的理解,自古以来,上天绝对不可能放马后炮,等人间已经换了天地,或日月已经换了新天了,神们再追降一个祥瑞,给世人看。

这位张半仙的理解,很有道理啊。其时已经是魏黄初四年,也就是汉王朝已经没了四年,老天怎么可能,再补一个什么祥瑞之事,给魏国的既得利益者们看?再者,石头上的"大讨曹"三字又如何解释?让我们从字面理解,是不是大家,大伙儿讨伐曹氏家族?对于当时政府来说,整个一反动标语?因为是老天从天而降的,全魏国没有一个人这样想?

也许其时,魏刚代汉,才四年时间,魏国万里长征,才刚刚喊跨出一两步,用一个成语说,是方兴未艾。大伙儿只看到凤凰、麒麟了,对于石头上的三字,没有多想,也不想多想。张半仙道出了天机,这件异象,不是老天追祥魏代汉兴之事,而是兆示现在的魏国政府,可能发生的变化,这种变化,对于魏国皇家来说,可能是灾难,但对于被兆示的某个人,某个家族来说,这个异象才是一个祥瑞。但这个祥瑞真正的意思是什么?张半仙只说准了一半,《资治通鉴》里也承认了。还有一半,在《建康实录》里说了。据《建康实录》里说,柳谷口出现的许多石质动物中,还有一奇异现象,就是"牛继马后"出现,在泥石流的现场,有七匹石马,之后才出现了石质牺牛。

有自命通天道、可能比张半仙还牛的当世高人说:柳谷口异象其实是上天向当世中国人,兆示了一个谶言:牛继马后。这次异象,后来被一些世外高人,编写在《玄古图》这部书里,《玄石图》这部书就是这么认为,异象隐藏了一个神秘的谶言:牛继马后。

跳出中国现有的历史记载不谈,让我们这些现代人,再一次面对柳谷口异象。

天下大雨了,从柳谷口的山谷里,涌出许多大大小小的石头。让我们所有人都会奇怪的是,这些石头,居然显现出各种各样的形状,有的象马,有的牺牛,还有的象传说中国凤凰,麒麟,最为奇怪的是,有一些石头上,还存在和天上的星序相通的图形,在一块象乌龟的大石头上,还刻了怎中国汉字:大讨曹。

按我们现代人处理此类事件的模式,第一想到,会不会是人类所为?某个吃饱饭没事做的家伙,趁天下大雨,跑到柳谷口的山里,先凿出了许多块石头,再凿出许多动物的形状。并在某个石头上写了三个字,然后让水从山上流下来。如果是一个现代人,想做到这些事情,有点难度,但总是可以做到。

可柳谷口事件,是一千五六百年之前的古代。其是,象凿石头用的钢质铁器,还没有普及,另想凿出许多种动物的形状,包括天象图,八卦图,需要:
一、这位古人需要撑握较高的石工雕刻。
二、这位古人,还需有一点五行八卦知识,天象知识。
三、他要用充足的进间,因为雕刻这么多的石像,是一个较大的工程。
四,他需要特好的运气,因为他的雕刻,被许多人解读为一个神秘的谶言,最后居然阴差阳错地应验了!

这最后一点,让许多人百思不得其解。所以,史学大师司马光等人,把这件奇异之事,收到了《资治通鉴》这部较严谨的正史里,笔者也没有现在答案,只是如实地纪录下来。供聪明朋友参考。

司马懿眼里的柳谷口异象

柳谷口异象被皇帝当做是很代汉之祥瑞,班布于天下。所以全魏国臣民,都知道公元223年,黄初四年,在张掖柳谷口发生的这件灵异事件。

但对于这件灵异事件的理解,却是各人有各人的理解。魏王朝的权臣司马懿和巨鹿人张郅理解一样:
一、 他认为这件灵异事件,绝对不是上天向世人兆示,魏代汉之祥瑞。
二、 他也看出"牛继马后"谶言的端倪。

和其它通晓天机者不一样,司马懿知道自个儿是异象里的主角"马"。"大讨曹"的三个字,在他的脑海里,很可能就是我们对字面最直接的理解。用我们现在很政治学里的话,曹氏家族,有一天完成了他们家族的历史使命后,会退出历史的舞台,甚至会走到民意的反面!所以"大(伙)讨(伐)曹",再由司马家族取曹氏家族而代之的,按谶言理解,司马家族就是谶言里出现的"马"!

对于司马懿这个人,我们许多人从《三国演义》里了解他的形想:有老狐狸式的智慧,待人处事,处理国家事务,包括军事指挥,极有手腕。即便聪明如诸葛亮这类人,与司马懿作战,也占不了什么便宜。而且司马懿对于国家最高权力,充满野心!

当然小说演义,对人物的刻画也许过于夸张,但在《晋书-宣帝纪》也记载:"魏武察帝有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之。乃召使前行,令反顾,面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽,甚恶焉。因谓太子丕曰:‘司马懿非人臣也,必预汝家事。'太子素与帝善,每相全佑,故免。帝于是勤于吏职,夜以忘寝,至于刍牧之间,悉皆临履,由是魏武意遂安。"

在魏武帝之世,魏武帝做了一个梦,梦见三马同槽,三匹马在一个槽里吃食。

他把这个梦与司马懿平时的表现结合起来,很快发现,司马懿这个人不简单,有狼顾之相,(狼顾之相,在面相学上,叫做野心相)魏武帝叫他的儿子,魏文帝曹丕重点防范司马懿。司马懿也是一聪明人,靠着低三下四地,给魏武帝当马夫(刍牧)这些烂事儿,消除了氏父子对他的疑心。这一招叫做扮猪吃虎,越王勾践被吴王夫差抓到姑苏时,也曾用过。所以这司马懿到有勾践之风范。

当公元223年柳谷口异象出现之后,司马懿对于自个儿的历史使命,有点意识了。他认为:自个儿的家族很可能要代替曹魏家族。但他也对"牛继马后"的谶言,也深信不疑。他也在想,会代替他们家的那头牛在什么地方?

虽然牛继马后,是天命所至,但司马懿却有点不甘心。此时他还没有做皇帝,但他自命已经通察天意,自个儿家族代替曹应是早晚会发生的事儿,但自家马后,居然还有牛在等啊!

在美国的科幻大片《魔鬼终结者》里,说未来人类的敌人,派对一机器人终结者,坐时空机器,进入未来人类领袖的童年,想通猎杀人类领袖的母亲,来达到消灭人类领袖的目的。

司马懿读懂了柳谷口异象之后,他所做的和机器人终结者一样,他想找到未来可能代替他家族的"牛"根在哪儿?与机器人终结者相比,司马懿很有优势,他不需要花大力气,去找时空机器,他事先知道未来之事,他只需要在他的时代,寻找咱中国人未来领袖的老祖宗,然后结果领袖的祖宗。

司马懿用他老奸巨猾的眼睛,象狼一样地搜索一切可能的对象。按谶言字面的理解,牛继马后,马是指司马懿。直接的对应法子,牛应是指姓牛的人。当时的魏王朝,哪一个姓牛的大臣,或会代司马家族?成为咱中国人后来的国家领袖?

司马懿想了又想,分析了又分析,居然还真找到了一个大将军牛金。牛金这个人刚开始投靠魏武帝,后来跟着司马懿东征西讨,打了许多胜仗。比如蜀国名将马岱,就曾是牛金手下败将。而且更为关健的是,牛金为人为错,与手下将士相处得很容恰,在朝臣之间,口碑很好,民意支持率很高。如果姓牛的中,哪个人能取代他司马家族,司马懿认为,非牛金莫属。

《晋书-元帝纪》说:"初《玄石图》有‘牛继马后',故宣帝(司马懿)深忌牛氏,遂为二榼,共一口,以贮酒焉,帝先饮佳者,而以毒酒鸩其将牛金。"

这司马懿这个鸟人,够奸的,他为了毒杀牛金,专门发明阳阴酒壶,请牛金过来吃饭。阴阳酒壶只有一个出酒口,但学问全在这倒酒的功夫里,他先倒出没有毒的酒,再倒有毒的酒,毒死了牛金。这好人牛大叔,到死可能还不知道是怎么回事儿。

晋朝时的外星人坠落事件?

晋建兴二年正月,出现一连串的灵异事件。

灵异事件一、三个太阳从西边出来。

有人发现,一特大流星,从天而降,"如日陨于地"。一颗特大流星,象太阳一样落到地上。随后,西方的天空中,出现象糖葫芦一样连串着的"太阳",从西向东而行。"同有三日相承,出西方而且东行"。(《资治通鉴》记载)资治通鉴里这段记载,个人觉得太简单,读得意犹未尽。一个象太阳一样的物体既然"陨于地"了,有没有谁去看看,会不会如我们现代人所想象的,是一艘宇宙飞船?所陨地点,有没有人拾到残片之类的东西?

之后出现了,三个象太阳一样的东西,由西向东行进。这三个太阳一样的东西,发出什么光芒?是不是陨落飞船的同伙,他们会不会是外星人的一个宇航编队?因为当时人科学知识的落后,这一灵异事件,因为当时人类的无知,最后变成咱中国正史里的几段文字,一个永完的迷!

外星生命体坠落----天降大肉。

在前面的事儿发生几天之后,又发生了一件更奇怪的事件。有人发现,天上牵牛星座附近,冲出一颗流星,进入紫微星。中国古代天象学里的紫微星,是不是北斗星?

此流星光芒万丈,可以照亮大地,"光烛地",后流星坠于平阳(平阳县)以北地区。此处正史里记载得较为完整,有当地官赶紧到现场,他们居然发现,地面上有一块巨大无比的"肉"。当时就有古人,认为这肉是流星变的。他们形象地描述出,此肉"长三十步,宽二十七步。"化成现在单位,三步作两米算,此肉长有二十米,宽有十八米。

资治通鉴记载如果属实,可以确定:
一、当时从天下确实坠落了一件东西。
二、这件东西在我们当时的古人们看来,是一块大肉。肉长二十米,宽一十八米,象一长方形的大肉饼子。
用我们现代引力理论分析,不光是肉,或其它什么物质,从天下落下来之后,坠落到地上,是被地球引力摔成饼子形状。

此肉落到地上的形状,应是"肉"在天上飞时的形状。以此"肉"的大小而言,我们地球上没有什么动物,能变成这么大的"肉",因为这么肉的动物,没有能力,飞到天下,还发着光地掉下来。到有可能是天上的外星生命,飞行器失事后,燃烧起来了。所以让我们看到失事飞行器的光了,它"光烛地"掉下来,里面的什么东东,却被摔得血肉模糊,摔成肉饼子了!

当时的地球人不知道是怎么回事,前去探查现场的官员回来后,写了一个报告,向当时的后汉帝国皇帝刘聪汇报。
刘聪觉得特奇怪,他问于众臣。大臣陈元达不懂装懂地说:"女宠太盛,亡国之象也?"刘聪这家伙比较好色,当时宫中正好收进了许多美女,大臣们正想打一个机会向刘聪进言。但刘聪也讨厌大臣们拿天象说事儿,他说:"这是天的阴阳大理,与人事何干?"这件事最后就不了了之。

世外老贴:藏传佛教中人体虹化之迷

在藏传佛教中,有一个支派密宗.传说密宗修练者修行达到一定境界后,死亡时,肉身会在圆寂后几天内,自动化成五颜六色的光,直至消失.这种现象被称之为人体虹化现象。虹化现象根据修练武者虹化程度,可分三个层次:

第一层次,只有极少的高修为的、大师级别的高僧,才能达到这一层次。达到这一层次高僧死亡时,躯体会完全虹化。去世时,身体不断发光,形骸不断缩小,渐至消失,身体完全虹化。
第二层,肉身会在圆寂后几天内自动化成光和声,最后还剩下一些头发和指甲,和各色透明的坚固舍利子。
第三层次虹化后遗体渐渐缩小,一些虹化不完全的肉身则会化光缩小到大约只有一尺高,且坚硬如铁。

据记载,虹化的最高成就是肉身完全化光后,光明可再次凝聚成如三岁孩子大小的彩虹身,称作无死虹身。

据佛经记载佛陀涅般火化时,曾三次用火烧都烧不着。大弟子迦叶说"佛陀已成金刚之身",所以凡间的火是烧不着他的尸身。随后佛陀身上开始自燃,现三昧火,(即是化光,并不是真的有火)虹化。并出现上万粒的舍利。对于这一说法,有一依证,几年前法门寺地宫中取出的佛指舍利还当众放光,光柱如柱状,且不是直线放射,还会自由弯曲,被光碰触到的人,身体呈现透明状,有人解释说这只是气功现象.

对于佛家修行者死后,身体出现舍利子现象,现在科学是"知其然,不知其所以然"。有人说和僧人们的生活习惯有关,他们以素食为主,所以生体内部在死亡时,会出现许多火烧不了的结石,按如此观点,一些草食动物,也应出现舍利子,当然到了动物,就不能叫舍利子,而叫什么什么黄,如在牛,就叫牛黄。但对于人体的虹化现象,有一些较为严谨出版物,也有记载.如在《辞海》里面,就有藏传佛博僧人虹化的记载.另外其它的出版物也有记载.现收如下.

1. 公元1883年,让日克右敏珠林寺逝时虹化,只剩下一小指甲.
2.1952年,德格益龙人索朗南虹化时,当时的西藏军政领导张国华也在场。
3.还有一位学者亲历.一九五二年,在西藏东部,有一个著名的虹光身例子,许多人都亲眼看到。他就是索南南杰(Sonam Namgyal),我老师的父亲,也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。他是一个非常单纯而谦虚的人,以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人,跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人,他确实可以称为「密行者」(a hidden yogin)。在他临终前不久,人们常看他坐在山顶,仰望虚空。他不唱传统歌,自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了,但奇怪地,他却变得越来越快乐。当病情恶化是,家人请来上师和医生,他的儿子告诉他应该记住他所听过的教法,他微笑说:「我全都忘光了,不管怎样,没有什么好记的。一切都是幻影,但我相信一切都会很好。

在他七十九岁临终时,他说:"我唯一的要求是,死后一个星期内不要动我的身体。"当他去世后,家人就把他的遗体包裹起来,邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内,并且不禁注意到,虽然他高头大马,却毫不困难就被带进房间,好象遗体变小了。同时,奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时,家人看见他的身体好象变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨,安排葬仪事宜,当抬尸人把盖布掀开时,发现里面除了指甲和毛发外一无所有。

汉代异象------虫食文病己当立之谜. 

汉孝昭帝元风三年正月,汉王朝发生了两灵异事件:一、"泰山有大石自起立。"泰山是古代中国的天子偿进行封禅的之地,对于当时地汉王朝许多人来说,泰山既神秘、又神圣。但却发生了"大石自起立"这一灵异事件,泰山上一些不"听话"的石头,居然不消停,在山上象动物一样,走来走去。这事儿许多人不得其解,又惶恐不安。二、"上林有柳树,枯僵复起,虫食叶成文:公孙病已当立。"上林园是汉皇家林园,一般人进不去。但元风三年正月里的一天,管理园林的官员却发现,一株枯了许多年的柳树"复起"。枯树复起,奇特,不奇怪。这树说不定是没有死透,现又逢春,营养合适,所以能逢春再发。但奇就奇在,这树上的虫儿,居然能把树叶吞食出文字形状,且读之成句:"公孙病已当立"。这可就神了!

当时有许多人都在猜测,为什么泰山上的石头会自起立?为什么上林里的发现虫食文?

有一个人不但猜了测,而且把他猜测的结果说出来,而且不是茶余饭后的说说,面是把他猜测的结果,向当时的皇帝,汉昭帝上了书。

他说:"陛下,现泰山大石自起立,是上天在向我大汉昭示,当有匹夫为天子;枯柳复生,意指故废之家公孙氏当复兴。我大汉承尧之后,有传国之运,现天降昭示,当求天下贤人以禅之,我皇退封百里之地,以顺天命!"

此人为鲁地一小官史眭弘。按异姓受命的理论提出时间来说,他是第一个提出异姓可以受命的理论家.而且这个眭弘,到也是一敢说敢做之人,他立即把自已的"理论",结合出现的异象,向皇帝进言。作为异姓受命的理论探索者,眭弘勇敢的精神得我们钦佩。可汉家天子怎么可能就凭泰山、上林两小小灵异事件,就把大汉天下拱手让于他人?汉昭帝下令,"弘妖言惑从,诛之"。

五年之后,虫食文却应验了。

孝昭帝元平元年,昭帝崩,无嗣,没有儿子。权臣霍光等议立昌邑王刘贺。但刘贺"荒淫无行,失帝王礼宜,乱汉制度",所以只做了二十七天皇帝,就让霍光他们给废了。再立之人,果名"病已"!

这个"病已",确实出自故废立之家。是武帝汉废太子刘据之孙。刘据被人陷害,其"三男一女,及诸妻妾皆遇害"。独此孙系于长安狱中。大臣丙吉"哀皇孙无辜",所以想尽一切办法,保全皇孙。

眭弘所言"当有匹夫为天子"。也算是应在病已身上了。病已虽出自故太子之家,但到他时,皇家的所有资源,都已清零。丙吉救出他后,送给他外婆扶养。成年后,掖庭令张贺是故太子旧臣,思太子之恩,想以孙女妻之。张贺的弟弟张安世说:"曾孙虽为太子之后,但现在是庶人,能足衣足食在活下去,就不错了。又何必让孙女去跟他受苦啊?"张贺乃止。连一小小的掖庭令的弟弟,都不把他当回事,病已这个匹夫,也确实匹夫到家了。

后因孝昭无嗣,昌邑荒诞,历史的偶然,给了他刘病已机会。只不过,病已不是眭弘所说的姓公孙氏,他也姓刘。眭弘错解了虫食文"公孙"之意,"公"是指皇家。虫食文"公孙病已立",按后来应验的结果看,就是"公(皇家)孙病已立"。

这一谶言,正史里也做了记载。病已被立为帝时十八岁,"泰山石自起立"、上林出现"虫食文"时,他是十三左右少年,没有可能是他让秦山大石"自起立",他也没有胆量,跑到皇家上林园里,却伪造虫食文。以当时刘病已的处境,首先知道太子还有一个孙子病已的人少而又少;或有知道者,如掖庭令张贺弟张安世,都不愿自已侄孙女许配给病已这件事上看,也不会有人,敢冒着砍脑袋的危险,跑到上林园里去伪造什么"病已当立"的虫食文。

再者,或许能伪造虫食文,但想让枯柳复起,却也不是容易做到,所以这事有点怪蹊跷,虫食文病已当立,算得上是中国历史上一个较神秘的异象。


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