孔子为鲁司寇，与于蜡，既宾事毕，（毕宾客之事也）乃出游于观之上，（观宫门外阙周礼所谓象魏者也）喟然而叹．言偃（yan）侍曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，（此谓三皇五帝时大道行也）与三代之英，（英秀谓禹汤文武也）吾未之逮（dai 及）也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。（讲习也修行也睦亲也）故人不独亲其亲，不独子其子，（所谓大道天下为公）老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为人。（言力恶其不出于身不以为德惠也）是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹汤文武，成王周公，由此而选，（言用礼义为之选也）未有不谨于礼，礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃。”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧祭乡射冠婚朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。”（《孔子家语》）
这段话，看出孔夫子的由衷感伤。因为私，人类道德下滑的可怕；因为私，人类思想的复杂之至。如此，夫子感怀先人，感伤今人，力兴礼以治天下，安百姓。流露出夫子仁德心怀的一丝无奈。不过，无可奈何一掠而过，夫子还是满怀信心的，耐心的论述礼治。又看出了夫子仁德胸怀的宽广。
《史记》中有这样一段。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（同 网），游者可以为纶，飞者可以为矰（ zeng – 拴着绳子的短箭）。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
入世的贤哲，遇见了出世的觉者，就是这样的感受。这是有为与无为的区别。尽管孔子是干着尽善尽美的事情，但是，毕竟是有为。
这段的背后，可以窥见道治与德治的分野。
“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。这是道治治者的基本出发点，是修身的一种体现。他不是为了治而去修身，是蛭
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