近两年，在西部冒出来一群民歌手，他们以粗犷、豪放而著称，内地一些嗲声嗲气的歌手与他们没有可比性。腾格尔、容中尔甲、亚东三个西部歌手被称为“高原三鹰”，他们的歌曲回响在银屏、在校院、在社区、在家家户户的斗室里。
然而，在西部的这些歌曲里，天空、白云、草原、羊群成了永恒的主题，把西藏、新疆、内蒙古人民无奈而痛苦的生活进行了彻头彻尾地粉饰，将高原贫穷、落后、愚昧的社会现实进行了掩盖，试问：这些高原地区的人民只要有了蓝天白云、草原羊群就是“人间天堂”的生活了？那洁白的马路、高耸的楼房、恒温的小汽车、甜美的可口可乐、香喷喷的山珍海味是不是高原人嗤之以鼻？根本不喜欢？实际上，根本就不是这么回事。高原人民灰暗而贫困的生活，是他们无法争脱环境的束缚，无法摆脱愚昧落后的生活现实。
对西藏、新疆和内蒙古的文化污染要追索到二十世纪五十年代开始。在那个“火红”的年代里，自居将西藏等地“解放”出来的中共强权者对这些地区首先实行的是文化渗透，而歌曲渗透是首当其冲，内地一些御用文人、三流词曲作家将西藏等地的本土民歌曲子进行盗窃，填上新的词曲，这样就有了当时红及一时的西藏、新疆等地民歌形式的“革命歌曲”。
每一首歌曲都离不开对毛泽东、共产党的顶礼膜拜：“北京的金山上光茫照四方/毛主席就是那金色的太阳/多么温暖/多么慈祥/把我们农奴的心照亮/我们迈步走在社会主义幸福的大道上…… ”这是西藏“农奴”得了“解放”后赞美毛泽东的一首歌。
“蓝蓝的天上白云飘/白云下面马儿跑/挥动鞭儿响四方/赞歌更嘹亮/要是有人来问我/这是什么地方/我就骄傲地告诉他/这是我的家乡/这里的人们爱和平/也热爱家乡/歌唱自己的新生活/歌唱共产党/毛主席啊共产党/抚育我们成长/草原上升起不落的太阳/各族人民团结紧/结成铁壁铜墙/歌唱领袖毛主席/歌唱共产党”这是《草原上升起不落的太阳》的歌词，这些歌曲表达了高原人民真实生活的写照吗？不错，高原有蓝天白云，有草原和羊群，但是，除此之外还有什么？那就只有流动的帐篷和风沙，还有稀薄的空气，没有路，没有水，有很多地区到现在为止还没有电。
“雪山啊霞光万丈/雄鹰啊展翅飞翔/高原春光无限好/叫我怎能不歌唱/翻身农奴把歌唱/雪山啊闪银光/雅鲁藏布江翻波浪/驱散乌云见太阳/幸福的歌儿传四方”《翻身农奴把歌唱》的歌词。怎么叫翻身？哪里见到太阳？到目前为止，贫穷、落后的西藏人民一直受到奴役和愚弄，他们在贫穷中挣扎、在黑暗中瞪大眼睛望着天空，他们见到的太阳在哪里？
一面是吸取西藏、新疆本土丰富的民歌风格，另一方面是篡改当地的文化资源，用“旧瓶将新醋”的办法填上新的词谱，在半个世纪里，唱红全国的近三十首赞美草原、赞美高原的歌曲中，几乎都是借用了西域民歌的风格，填上新词，极尽疯狂的煸情歌颂共产党和暴君毛泽东。最为流行的有《金瓶似的小山》，《北京的金山上》，《唱支山歌给党听》，《共产党来了苦变甜》，《翻身农奴把歌唱》，《毛主席的光辉》，《高唱酒歌》，《美丽的仁贞旺姆》，《阿玛勒俄》，《宗巴朗松》，《酒歌》，《庄德隍君》，《挤奶歌》，《春到喜玛拉雅》，《郎拉穷斯》，《珞巴展翅飞翔》，《美丽的拉萨河》，《伊玛夹吉松》，《春风在心中荡漾》，《我爱家乡山和水》，《拉萨谣》，《喜玛拉雅人》这些歌曲对高原人民是一种文化污染，其实质改变不了对高原人民愚弄、欺骗的民族政策，这些歌曲起到了腐蚀剂的作用，是中共强权者对高原人民现实生活的一种精神安慰，那经过粉饰了的歌词、那千篇一律的旋律，并不能代表高原人民的心声。
半个世纪以来，中共的强权者们，通过愚弄和欺骗的方式达到对西藏、新疆、内蒙古等地的文化渗透，以此来维护独裁统治的目的，一代一代的统治者都有一种近乎默契的一至，其手段如出一辙。近代的中共强权者对西藏、新疆、内蒙古实行的是文化渗透，用歌曲等方式，来根除、污染他们的本土文化，改变他们的传统文化。在清朝的统治者们，清政府为了根除蒙古人的智慧和知识，除了阻止蒙古包人接受教育和阻止蒙古人汉化外，还诱使蒙古上层的“王”、“公”之流生活靡烂，跟人民形成尖锐的对立，使他们不能追求更高的理想；对西藏人，统治者尊重他们信奉的喇嘛教，而禁止他们从事政治活动，事实上西藏人在喇嘛教的“泥沼”中，也没有余力去过问政治，赋给喇嘛精神上的尊荣和物质上的利益，喇嘛是不准结婚的，在清政府的鼓舞下，本已日渐减少的西藏人，更加速了减少；对新疆人也是如此，禁止新疆人与汉人交往，绝对不许通婚，平时也不许有友谊上的交往，呈现出一种人为的畸形社会形态，目的就是防止维吾尔人与汉的结合。
2004年10月9日(文章仅代表作者个人立场和观点)
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