近兩年，在西部冒出來一群民歌手，他們以粗獷、豪放而著稱，內地一些嗲聲嗲氣的歌手與他們沒有可比性。騰格爾、容中爾甲、亞東三個西部歌手被稱為「高原三鷹」，他們的歌曲迴響在銀屏、在校院、在社區、在家家戶戶的斗室裡。
然而，在西部的這些歌曲裡，天空、白雲、草原、羊群成了永恆的主題，把西藏、新疆、內蒙古人民無奈而痛苦的生活進行了徹頭徹尾地粉飾，將高原貧窮、落後、愚昧的社會現實進行了掩蓋，試問：這些高原地區的人民只要有了藍天白雲、草原羊群就是「人間天堂」的生活了？那潔白的馬路、高聳的樓房、恆溫的小汽車、甜美的可口可樂、香噴噴的山珍海味是不是高原人嗤之以鼻？根本不喜歡？實際上，根本就不是這麼回事。高原人民灰暗而貧困的生活，是他們無法爭脫環境的束縛，無法擺脫愚昧落後的生活現實。
對西藏、新疆和內蒙古的文化污染要追索到二十世紀五十年代開始。在那個「火紅」的年代裡，自居將西藏等地「解放」出來的中共強權者對這些地區首先實行的是文化滲透，而歌曲滲透是首當其衝，內地一些御用文人、三流詞曲作家將西藏等地的本土民歌曲子進行盜竊，填上新的詞曲，這樣就有了當時紅及一時的西藏、新疆等地民歌形式的「革命歌曲」。
每一首歌曲都離不開對毛澤東、共產黨的頂禮膜拜：「北京的金山上光茫照四方/毛主席就是那金色的太陽/多麼溫暖/多麼慈祥/把我們農奴的心照亮/我們邁步走在社會主義幸福的大道上…… 」這是西藏「農奴」得了「解放」後讚美毛澤東的一首歌。
「藍藍的天上白雲飄/白雲下面馬兒跑/揮動鞭兒響四方/讚歌更嘹亮/要是有人來問我/這是什麼地方/我就驕傲地告訴他/這是我的家鄉/這裡的人們愛和平/也熱愛家鄉/歌唱自己的新生活/歌唱共產黨/毛主席啊共產黨/撫育我們成長/草原上升起不落的太陽/各族人民團結緊/結成鐵壁銅牆/歌唱領袖毛主席/歌唱共產黨」這是《草原上升起不落的太陽》的歌詞，這些歌曲表達了高原人民真實生活的寫照嗎？不錯，高原有藍天白雲，有草原和羊群，但是，除此之外還有什麼？那就只有流動的帳篷和風沙，還有稀薄的空氣，沒有路，沒有水，有很多地區到現在為止還沒有電。
「雪山啊霞光萬丈/雄鷹啊展翅飛翔/高原春光無限好/叫我怎能不歌唱/翻身農奴把歌唱/雪山啊閃銀光/雅魯藏布江翻波浪/驅散烏雲見太陽/幸福的歌兒傳四方」《翻身農奴把歌唱》的歌詞。怎麼叫翻身？哪裡見到太陽？到目前為止，貧窮、落後的西藏人民一直受到奴役和愚弄，他們在貧窮中掙扎、在黑暗中瞪大眼睛望著天空，他們見到的太陽在哪裡？
一面是吸取西藏、新疆本土豐富的民歌風格，另一方面是篡改當地的文化資源，用「舊瓶將新醋」的辦法填上新的詞譜，在半個世紀裡，唱紅全國的近三十首讚美草原、讚美高原的歌曲中，幾乎都是借用了西域民歌的風格，填上新詞，極盡瘋狂的煸情歌頌共產黨和暴君毛澤東。最為流行的有《金瓶似的小山》，《北京的金山上》，《唱支山歌給黨聽》，《共產黨來了苦變甜》，《翻身農奴把歌唱》，《毛主席的光輝》，《高唱酒歌》，《美麗的仁貞旺姆》，《阿瑪勒俄》，《宗巴朗松》，《酒歌》，《莊德隍君》，《擠奶歌》，《春到喜瑪拉雅》，《郎拉窮斯》，《珞巴展翅飛翔》，《美麗的拉薩河》，《伊瑪夾吉松》，《春風在心中蕩漾》，《我愛家鄉山和水》，《拉薩謠》，《喜瑪拉雅人》這些歌曲對高原人民是一種文化污染，其實質改變不了對高原人民愚弄、欺騙的民族政策，這些歌曲起到了腐蝕劑的作用，是中共強權者對高原人民現實生活的一種精神安慰，那經過粉飾了的歌詞、那千篇一律的旋律，並不能代表高原人民的心聲。
半個世紀以來，中共的強權者們，通過愚弄和欺騙的方式達到對西藏、新疆、內蒙古等地的文化滲透，以此來維護獨裁統治的目的，一代一代的統治者都有一種近乎默契的一至，其手段如出一轍。近代的中共強權者對西藏、新疆、內蒙古實行的是文化滲透，用歌曲等方式，來根除、污染他們的本土文化，改變他們的傳統文化。在清朝的統治者們，清政府為了根除蒙古人的智慧和知識，除了阻止蒙古包人接受教育和阻止蒙古人漢化外，還誘使蒙古上層的「王」、「公」之流生活靡爛，跟人民形成尖銳的對立，使他們不能追求更高的理想；對西藏人，統治者尊重他們信奉的喇嘛教，而禁止他們從事政治活動，事實上西藏人在喇嘛教的「泥沼」中，也沒有餘力去過問政治，賦給喇嘛精神上的尊榮和物質上的利益，喇嘛是不准結婚的，在清政府的鼓舞下，本已日漸減少的西藏人，更加速了減少；對新疆人也是如此，禁止新疆人與漢人交往，絕對不許通婚，平時也不許有友誼上的交往，呈現出一種人為的畸形社會形態，目的就是防止維吾爾人與漢的結合。
2004年10月9日(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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