缺德学-------中国文化中的一朵奇葩

弟子曰:先生创立了中国缺德学,可得一闻?
醍醐子曰:我考察了缺德的源流,如文化学源流。春秋时老子(老聃)主张退一步进两步,权变谋私,他说:“不是要表现出无私的样子吗?这样才能成全自己的私欲”(非以其无私也,故能成其私);“想废掉对方,就先捧起他;想剥夺对方,就先假装满足他”(将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固予之)。同时代的孙子(孙武)主张“诡道”、“伐谋”、“用间”。战国时鬼谷子主张“钓人”,“揣摩”,“谋之于阴”,“伺候见涧”(窥视别人的漏洞、错误),记录别人的言行失误,“动以忌讳,示以时禁”,“采色以事之”(以女色伺候)等。韩非子主张监视、告发、连坐、诛杀知识分子、投毒暗害、深藏不露、严刑峻法、使用酷刑、霹雳手段等法家暴政理论。到明朝时,有人将中国人的缺德手法加以总结,写出了《三十六计》。还有社会现实源流考察。举例:楚国大臣费无极向争权的郄宛建议安排阅兵仪式招待宰相,然后它又对宰相说:“危险!这里布置了大量的军队”。宰相大为恐慌,于是调来部队,把郄宛杀个片甲不留;鲁穆公欲用吴起为将,抗击齐军,但因为吴起的妻子是齐人而犹豫不决,吴起知道后,竟回家取了妻子的人头,献给穆公;魏国将军庞涓因为嫉妒同学孙膑的才华,而将孙膑诱骗来魏,处以膑刑,挖去膝盖骨;鲁国宰相叔孙穆子凌驾于鲁君之上,其儿子竖牛和壬争权,国君赐给壬一个玉环,未经父亲同意,壬不敢戴。竖牛欺骗说:“父亲同意你戴了,你就戴上吧!”壬戴上后,竖牛对父亲说:“壬可以去事奉鲁君了,它经常去见鲁君,还佩戴着他赐的玉环”。叔孙于是杀了壬;秦国宰相张仪骗楚国国君说:“大王若能与齐国断交,我们秦国愿献上‘商、于’六百里地作补偿”,楚君与齐绝交后,张仪不承认当初的诺言。而且,秦与齐联合,大败了楚国;秦始皇的母亲与大臣私通,秦始皇知道后,将该大臣夷灭三族,并将两个私生子装在袋子里摔死了;有一年,天降陨石,有人在石上刻下“始皇帝死而地分”几个字,秦始皇抓不到刻字者,就把附近几个村子的人全部处死;秦始皇的儿子胡亥篡夺皇位,杀兄弟姊妹26人;楚汉相争时,刘邦一次被项羽杀得驱车而逃,路上遇到自己的儿女公子孝惠(即后来的汉惠帝)和鲁元公主,就把他们拉上车,一块逃命。可是,项羽的骑兵越追越近,眼看逃不掉了,刘邦为减轻车子载重,同时让敌军分散精力去捉自己的家人,竟四次将儿女推下车;刘邦宠爱戚氏,吕后将她砍足挖眼,变成“人猪”;杨广骗取父亲隋文帝的信任,成为太子。后欲强奸庶母陈夫人不成,干脆杀死父亲,夺得帝位;武则天发动告密,酷吏竟使用向脑中打入木楔、锅煮等酷刑;武则天还杀死自己的儿女,把皇后和淑妃砍去手足,泡在酒瓮里,活活折磨而死;明朝“武臣第一”的徐达长背疽,忌吃蒸鹅。朱元璋为除掉功臣,就专门赐他吃蒸鹅,徐达不得已流泪吃下,不久背疽爆发而亡;朱元璋大施酷刑,在全国设“剥皮亭”;明初“靖难之役”后,朱棣抓到了建文帝的忠臣方孝孺,要他投降,否则灭九族,方孝孺说:“别说九族,就是灭我十族也不怕!”朱棣恼羞成怒,亲自持刀割方孝孺的嘴,然后除九族之外,把他的门生故旧一并抓来,充为十族问斩,史称“瓜蔓抄”;清兵攻打扬州,屠城十日,杀老百姓80万;清兵攻打江阴,杀17万人,全城仅50人幸存。戊戌变法时,袁世凯出卖康梁,从支持维新转而卖身求荣。……中国历史上缺德之事例举不胜举!

我还研究了缺德的表现、手法及技巧:忘恩负义,阴谋诡计,残忍狠毒,荒淫无耻,中饱私囊,见死不救,破坏公物,及36计等。

弟子问:缺德有何定律和理论?

醍醐子曰:定律有上行下效定律––––––––俗话说:“上梁不正下梁歪”,当官的缺德则下面的人学着缺德。

加速扩散定律–––––––当世风日下,缺德的人数以算术级数增加时,缺德的现象和事件会以几何级数迅速蔓延开来。

互动定律––––––––缺德现象会相互“传染”,相互影响,并且人与人之间会变得以坏对坏,以缺德对缺德。

减弱定律––––––––当缺德的现象在人们身边越来越多时,它对人们心理的震撼力会减弱。

加强定律––––––––当缺德会带来好处和利益时,缺德的手段和风气会加强。

理论还有道德法律理论––––––––缺德只属于道德范围的事,未触及法律,所以无所谓。缺德者以此来为自己开脱。

肉体灵魂理论,也可叫小偷大盗理论–––––––小的缺德犹如小偷,虽然不好,但总比当官的贪污受贿、生活糜烂、做窃国大盗好。妓女说:“我出卖肉体总比当官的出卖灵魂好。”

目的手段理论––––––––只要目的正确,运用缺德的手段达到目的也可以。

另外,还有缺德政治学–––––––搞政治是不能讲道德的。谁能在政治斗争中获胜,谁就能控制舆论、书写历史,从而把自己描绘成正确的化身。政治家不是道德家、慈善家,可以不择手段。

缺德社会学––––––––社会竞争的激烈促使人们以缺德来谋求生存。社会竞争越激烈,缺德的人越多;社会制度、法制越不完善,缺德的现象就越不受人们的谴责;缺德反映的是社会价值规范的松弛、解体,因此,缺德社会学也是缺德文化学。

缺德心理学––––––––缺德者总是在心里为自己开脱、辩护:只怪别人缺德,自己不得不还手;我不是缺德整人,而是他不好;当今能有几个不缺德的人?我缺小德,有能耐的人缺大德;什么缺德?我是看破红尘!缺德怎样?总没犯法吧!道德往往都是陈腐的、约束人的,缺一点也无所谓;我的文化素质不高,做不了那么好。……缺德者心理可谓五花八门。

醍醐子曰:中国缺德学,又一新的交叉学科,科学园中的又一奇葩!
(文章仅代表作者个人立场和观点)

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