缺德学-------中国文化中的一朵奇葩

弟子曰：先生创立了中国缺德学，可得一闻？
醍醐子曰：我考察了缺德的源流，如文化学源流。春秋时老子（老聃）主张退一步进两步，权变谋私，他说：“不是要表现出无私的样子吗？这样才能成全自己的私欲”（非以其无私也，故能成其私）；“想废掉对方，就先捧起他；想剥夺对方，就先假装满足他”（将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之）。同时代的孙子（孙武）主张“诡道”、“伐谋”、“用间”。战国时鬼谷子主张“钓人”，“揣摩”，“谋之于阴”，“伺候见涧”（窥视别人的漏洞、错误），记录别人的言行失误，“动以忌讳，示以时禁”，“采色以事之”（以女色伺候）等。韩非子主张监视、告发、连坐、诛杀知识分子、投毒暗害、深藏不露、严刑峻法、使用酷刑、霹雳手段等法家暴政理论。到明朝时，有人将中国人的缺德手法加以总结，写出了《三十六计》。还有社会现实源流考察。举例：楚国大臣费无极向争权的郄宛建议安排阅兵仪式招待宰相，然后它又对宰相说：“危险！这里布置了大量的军队”。宰相大为恐慌，于是调来部队，把郄宛杀个片甲不留；鲁穆公欲用吴起为将，抗击齐军，但因为吴起的妻子是齐人而犹豫不决，吴起知道后，竟回家取了妻子的人头，献给穆公；魏国将军庞涓因为嫉妒同学孙膑的才华，而将孙膑诱骗来魏，处以膑刑，挖去膝盖骨；鲁国宰相叔孙穆子凌驾于鲁君之上，其儿子竖牛和壬争权，国君赐给壬一个玉环，未经父亲同意，壬不敢戴。竖牛欺骗说：“父亲同意你戴了，你就戴上吧！”壬戴上后，竖牛对父亲说：“壬可以去事奉鲁君了，它经常去见鲁君，还佩戴着他赐的玉环”。叔孙于是杀了壬；秦国宰相张仪骗楚国国君说：“大王若能与齐国断交，我们秦国愿献上‘商、于’六百里地作补偿”，楚君与齐绝交后，张仪不承认当初的诺言。而且，秦与齐联合，大败了楚国；秦始皇的母亲与大臣私通，秦始皇知道后，将该大臣夷灭三族，并将两个私生子装在袋子里摔死了；有一年，天降陨石，有人在石上刻下“始皇帝死而地分”几个字，秦始皇抓不到刻字者，就把附近几个村子的人全部处死；秦始皇的儿子胡亥篡夺皇位，杀兄弟姊妹26人；楚汉相争时，刘邦一次被项羽杀得驱车而逃，路上遇到自己的儿女公子孝惠（即后来的汉惠帝）和鲁元公主，就把他们拉上车，一块逃命。可是，项羽的骑兵越追越近，眼看逃不掉了，刘邦为减轻车子载重，同时让敌军分散精力去捉自己的家人，竟四次将儿女推下车；刘邦宠爱戚氏，吕后将她砍足挖眼，变成“人猪”；杨广骗取父亲隋文帝的信任，成为太子。后欲强奸庶母陈夫人不成，干脆杀死父亲，夺得帝位；武则天发动告密，酷吏竟使用向脑中打入木楔、锅煮等酷刑；武则天还杀死自己的儿女，把皇后和淑妃砍去手足，泡在酒瓮里，活活折磨而死；明朝“武臣第一”的徐达长背疽，忌吃蒸鹅。朱元璋为除掉功臣，就专门赐他吃蒸鹅，徐达不得已流泪吃下，不久背疽爆发而亡；朱元璋大施酷刑，在全国设“剥皮亭”；明初“靖难之役”后，朱棣抓到了建文帝的忠臣方孝孺，要他投降，否则灭九族，方孝孺说：“别说九族，就是灭我十族也不怕！”朱棣恼羞成怒，亲自持刀割方孝孺的嘴，然后除九族之外，把他的门生故旧一并抓来，充为十族问斩，史称“瓜蔓抄”；清兵攻打扬州，屠城十日，杀老百姓80万；清兵攻打江阴，杀17万人，全城仅50人幸存。戊戌变法时，袁世凯出卖康梁，从支持维新转而卖身求荣。……中国历史上缺德之事例举不胜举！

我还研究了缺德的表现、手法及技巧：忘恩负义，阴谋诡计，残忍狠毒，荒淫无耻，中饱私囊，见死不救，破坏公物，及36计等。

弟子问：缺德有何定律和理论？

醍醐子曰：定律有上行下效定律––––––––俗话说：“上梁不正下梁歪”，当官的缺德则下面的人学着缺德。

加速扩散定律–––––––当世风日下，缺德的人数以算术级数增加时，缺德的现象和事件会以几何级数迅速蔓延开来。

互动定律––––––––缺德现象会相互“传染”，相互影响，并且人与人之间会变得以坏对坏，以缺德对缺德。

减弱定律––––––––当缺德的现象在人们身边越来越多时，它对人们心理的震撼力会减弱。

加强定律––––––––当缺德会带来好处和利益时，缺德的手段和风气会加强。

理论还有道德法律理论––––––––缺德只属于道德范围的事，未触及法律，所以无所谓。缺德者以此来为自己开脱。

肉体灵魂理论，也可叫小偷大盗理论–––––––小的缺德犹如小偷，虽然不好，但总比当官的贪污受贿、生活糜烂、做窃国大盗好。妓女说：“我出卖肉体总比当官的出卖灵魂好。”

目的手段理论––––––––只要目的正确，运用缺德的手段达到目的也可以。

另外，还有缺德政治学–––––––搞政治是不能讲道德的。谁能在政治斗争中获胜，谁就能控制舆论、书写历史，从而把自己描绘成正确的化身。政治家不是道德家、慈善家，可以不择手段。

缺德社会学––––––––社会竞争的激烈促使人们以缺德来谋求生存。社会竞争越激烈，缺德的人越多；社会制度、法制越不完善，缺德的现象就越不受人们的谴责；缺德反映的是社会价值规范的松弛、解体，因此，缺德社会学也是缺德文化学。

缺德心理学––––––––缺德者总是在心里为自己开脱、辩护：只怪别人缺德，自己不得不还手；我不是缺德整人，而是他不好；当今能有几个不缺德的人？我缺小德，有能耐的人缺大德；什么缺德？我是看破红尘！缺德怎样？总没犯法吧！道德往往都是陈腐的、约束人的，缺一点也无所谓；我的文化素质不高，做不了那么好。……缺德者心理可谓五花八门。

醍醐子曰：中国缺德学，又一新的交叉学科，科学园中的又一奇葩！
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