《魯班書》又被民間稱為《魯班秘法》，它既像一本木匠操作手冊，又像一部帶著神秘色彩的「法術集」。（圖片來源：Adobe Stock）
話說在中國古代工匠的世界裡，流傳著一句俗語——「得罪誰，也別得罪木匠。」這句話的背後，指向了一本長期被視為禁書的神秘著作：《魯班書》。
《魯班書》又被民間稱為《魯班秘法》、《巧聖遺書》，通常會被描繪成一部極其矛盾的典籍：一半是嚴謹的建築技法，一半卻是符咒、巫術與詛咒。它既像一本木匠操作手冊，又像一部帶著神秘色彩的「法術集」。
魯班是春秋末期的魯國人，本名公輸班。在傳統認知中，他是木匠、工匠的祖師爺，發明瞭鋸、墨斗、刨等基礎工具，對後世建築與工程影響深遠。但奇怪的是，這樣一位以技藝聞名的工匠，為何會和「法術」「咒語」產生如此緊密的聯繫？
要理解《魯班書》，或許需要先從圍繞魯班的那些古老記載說起。
在先秦文獻中，魯班並非只是一個埋頭做木工的人。《墨子．魯問篇》中曾記載：「公輸班削竹木以為鳶，成而飛之，三日不下。」
這段話的意思是，魯班曾用竹木製作一種形似喜鵲的飛行器，使其在空中連續飛行三天而不墜落。
墨子本人出身工匠階層，主張理性、實踐與節用，向來不以神怪之說立論。因此，這一記載並不被簡單視為神話。在其他文獻中，還有說法稱魯班製造「木鳶」，是為了飛抵宋國偵察城防，本質上是一種早期軍事偵察工具。
而圍繞這種飛行器，民間有著這樣一個更為神奇的悲劇故事。
傳說中，一個夜色深沉的晚上，一隻巨大的木製怪鳥掠過天空。它並非血肉之軀，而是完全由木頭與機關構成，鳥背上坐著一名女子。她操控著這隻被稱為「木鳶」的飛行器，在空中盤旋飛行。忽然，狂風突起，木鳶開始顛簸。女子在慌亂中劃破手指，鮮血滴落在木鳶之上。而這隻木鳶並非單靠結構飛行，而是依賴某種咒法維持驅動與平衡。血滴破壞了咒術，機關立刻失效，女子當場墜亡。這名女子正是魯班的妻子。
這個故事聽上去就像是傳奇小說的橋段，但它並非完全脫離古籍語境，在後世對「木鳶」記載中也在不斷的演繹。而類似的悲劇，並未就此結束。
在漢代王充的《論衡．儒增篇》中，還有另一則記載：魯班為母親製作了一種木車或木馬，機關齊備，只需啟動便可自行行走。魯班的母親乘坐之後，竟一去不返，再未歸來。
文中甚至提到，這輛木製交通工具還有「御者」，即木製的駕駛裝置，幾乎具備了自動運行的功能。只不過，作為極早期的技術嘗試，最終造成了無法挽回的後果——丟了母親。
妻亡、母失，這些傳說在後世被不斷疊加，逐漸塑造出一個帶有悲劇色彩的魯班形象。民間因此認為，正是這些經歷，促使他留下了一部既包含技藝、又暗藏禁忌的書——《魯班書》。
今天流傳最廣的《魯班書》上冊，其真正源頭並不在春秋時期，而是明代的一部建築工程著作——《魯班經》。該書成書於嘉靖、萬曆年間，由工部系統官員主持編纂，是一部標準的官方建築技術規範。書中所描述的房屋結構、尺度比例、傢俱樣式，完全呈現出明代建築的典型特徵，與魯班所處的時代相距近兩千年。換言之，魯班並非作者，「魯班」之名，更像是一種象徵——對工匠祖師的尊崇與借用。
真正令人感到不安的，是後世所說的《魯班書》下冊。
在下冊的內容中，出現了大量符咒、法術與禁術的描述，包括所謂的隱身術、許願術，以及在建房過程中埋下符物、使屋主遭災遇禍的做法，甚至連日常生活中煮肉、殺豬、做菜，都配有相應的咒法。整體看去，更像是一部系統化的「術法合集」。
民間因此流傳，《魯班書》中的術法可以速成，但必然付出代價。學習者必須在鰥、寡、孤、獨，即「終身孤獨」或「身有殘疾」之間做出選擇，因此這本書又被稱為「缺一門」。
在木匠收徒的儀式中，傳說同樣充滿象徵意味。比如師父帶徒弟拜過祖師像後，途中忽然回頭髮問：「你身後有人嗎？」徒弟必須回答「沒有」，象徵斷絕子嗣。隨後再問：「你前頭有人嗎？」徒弟仍答「沒有」，象徵與祖宗斷絕。完成這一過程，方才被允許入門。
那麼，一個本應講究尺寸、結構與力學的木匠體系，為什麼會與「黑魔法」糾纏在一起？
一種現實的解釋認為，這並非源於魯班本人，而是後世社會結構的投射。隨著工匠地位下降，尤其在元明時期，工匠常遭剋扣工錢、輕視甚至欺壓。符咒與詛咒，逐漸被附會到工匠身上，成為一種象徵性的威懾。
在《悉數雜記》等筆記中，甚至出現因得罪工匠而家宅不寧的記載，「紙人鎮宅」等說法也在民間廣泛流傳。
於是，「木匠會下咒」的形象逐漸成型。
但若回到魯班所處的時代，這種想像顯然並不公平。春秋時期，工匠並非社會底層。齊國管仲提出「士農工商」四民分工，工匠位列第三，高於商人。魯班本人，更是技術與智慧的象徵，而非代表黑魔法的恐懼來源。
或許，《魯班書》真正神秘的地方，不在那些符咒本身，而在於後世社會對工匠力量的敬畏、誤解與未知。
（待續）
看完那這篇文章覺得
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