古訓「國之將亡，必有七患」哪七患？(圖)

戰國時期的著名思想家墨子的古卷著作。（圖片來源：公有領域）

墨子像（圖片來源：公有領域）

中國戰國时期的著名思想家墨子曾說：「國之將亡，必有七患」。這是墨子分析出的國家面臨危亡的七種禍患。七患包括國防不修、外交孤立、財政分配不公、內政腐敗、君主自大、民力耗盡和賞罰不當。墨子認為，國家要避免這些禍患，需注重增加生產和節省財用，以確保國家的長久穩定。

墨子的這些論述反映了他對治國理政的深刻理解，對於當今社會也有深刻的啓示。

《墨子·七患》原文

子墨子曰：「國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；邊國至境四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也；仕者持祿，遊者愛佼，君脩法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為聖智而不問事，自以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。

凡五穀者，民之所仰也，君之所以為養也，故民無仰則君無養，民無食則不可事，故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五穀盡收，則五味盡禦於主，不盡收則不盡禦。一穀不收謂之饉，二穀不收謂之旱，三穀不收謂之兇，四穀不收謂之饋，五穀不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無祿稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛，徹驂騑，塗不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲兇、民饑、道餓，重其子此疚於隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財。固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收，而旱水不至哉？然而無凍餓之民者何也？其力時急，而自養儉也。故夏書曰：『禹七年水』，殷書曰：『湯五年旱』，此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者何也？其生財密，其用之節也。

故倉無備粟，不可以待兇饑。庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡於百裏之君者何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也，食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也，此三者國之具也。故曰役，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。以其極賞，以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘，生時治臺榭，死又脩墳墓，故民苦於外，府庫單於內，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所寶也。故周書曰：『國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。』此之謂國備。」  

將墨子的七患譯成白話文，簡直一目瞭然：

國家有七種禍患。

「國之將亡，必有七患。」

1. 國防之患：不修國防  大興宮殿  粉飾太平
2. 外交之患：大敵當前  外無盟友  孤立無援
3. 財政之患：分配不公  鋪張浪費  窮盡民用
4. 內政之患：仕皆漁私  修法禁言  不問國是
5. 國君之患：閉門自大  標榜先進  坐以待斃
6. 團隊之患：用人不當  小人當道  離心離德
7. 政權之患：民無食用  國無賢能  賞罰失威

1、國防鬆弛，大興豪宮華室，是一患；

2、敵國壓境，外無盟友相救，是二患；

3、在一些無用的事情上興師動眾，勞盡民力，將賞賜給予無能之人，民力被無用地耗盡，財政在迎來送往大吃大喝中被掏空，是三患；

4、官員們只關注自己的俸祿，派出去遊說的人只顧著呼朋喚友，執政者修訂法律討伐人民，人民由於害怕而不敢論政，是四患；

5、執政者自我標榜先進性，不問國是，自以為世界和平，沒有守備，周圍的國家都在謀求發展，而他不思進取，是五患；

6、所信任的人並不忠於國家，真正忠於國家的人又得不到信任，是六患；

7、民生困頓，衣食不保，在朝官僚無能力處理國事，執政者的賞賜，不能使人民歡喜，執政者的誅罰，不能產生應有的威攝，是七患。

有了這七種禍患，執政則必定無社稷；守城則必定遭傾毀。七患存在於哪個國家，哪個國家就要禍殃。

「民以食為天」 墨子論糧食的重要性

墨子認為需增加生產和並節省財用，國家才可以長久穩定。（圖片來源： Adobe stock）

五穀，是人民賴以生存的東西，也是人民用來豢養執政者的基礎，所以如果人民失去衣食仰賴， 國君也就沒有人豢養了；人民一旦沒有可吃的，那就最難服侍了。所以糧食不能不加緊生產，田地不能不盡力耕作，財用不可不節約使用。五穀全部豐收，人民向執政者繳納的稅收才可能兼有五味。若不全都豐收，那麽繳納的稅收就不可能兼有五味。

一穀無收叫做饉，二穀無收叫做旱，三穀不收叫做兇，四穀不收叫做匱，五穀不收叫做饑。遇到饉年，做官的自大夫以下都要減去俸祿的五分之一；旱年，減去俸祿的五分之二；兇年，減去俸祿的五分之三；匱年，減去俸祿的五分之四；饑年，免去全部俸祿，只供給飯吃。所以一個國家遇到兇饑，國君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉鐘磬等懸掛的樂器，不能再聽音樂，讀書人不能再上學而要去種地，國君的朝服一定不能制新的；諸侯的客人、鄰國的使者，來了也不能大擺飲食，駟馬要撤掉左右兩匹，道路不能加修理，馬不能吃糧食，婢妾不能穿絲綢，國家已十分困乏，不得不這樣告戒。

墨子崇尚節儉

現在如果有一人背著孩子到井邊汲水，把孩子掉到井裏，那麽這位母親必定設法把孩子從井中救出。現在遇到饑年，路上有餓死的人，這種慘痛可以說比孩子掉入井中更為嚴重了，怎麽能熟視無睹呢？遇到年成好的時候，老百姓就仁義而善良；遇到年歲兇災，老百姓就吝嗇而兇惡。人哪有固定的善惡呢！生產的人少，吃飯的人多，是不可能有豐年的。所以說：財用不足，就要反省生產是否注重農時規律，糧食不足，就要反省有沒有注意節約。古代的賢人按農時生產財富，搞好農業基礎，節省開支，財用自然就充足。即使古代的聖賢，那能使五穀永遠豐收，水旱之災不至呢！但那時卻從無受凍挨餓之民，這是什麽原因呢？因為他們努力按農時耕種而自奉儉樸。《夏書》說：「禹七年水」《殷書》說：「湯五年旱」那時遭受的兇荒夠大的了，然而老百姓卻沒有受凍挨餓，這是何故呢？因為他們生產的財用多，而使用很節儉。

墨子提倡「國備」

倉中無存糧，就不能防備兇年饑荒；庫中無武器，即使是自己有義也不能去討伐無義；內外城池若修得不完備，就不能自衛；思想上沒有戒備，就不能應付突發的變故。這就好像慶忌沒有戒備之心，輕易隨要離一同出走，導致了死亡。桀沒有防禦湯的準備，因此被放逐；紂沒有防禦周武王的準備，因此被殺。桀和紂雖貴為天子，富有天下，然而都被方圓百里的小國之君所滅，這是什麽原因呢？是因為他們雖然富貴，卻不做好防備。所以防備是國家最重要的事情。糧食，是國家的寶貝；兵器，是國防的爪牙；城郭，是自衛的聖地：這三樣東西，是國家必須具備的。所以說：正常地分派勞役，修治城郭，民眾雖勞累而不至於受到傷害；正常地徵收租稅，民眾雖破費而不至於困苦。民眾的疾苦，並不在於正常的勞役與租稅，而在於執政者對老百姓的橫徵暴斂。拿最高的獎賞，賜給無功之人；掏空國庫，置備車馬、衣裘和稀奇古怪之物；驅使人民受盡苦難，去建造豪宮華室和供執政者觀賞遊樂；死後又做厚重的棺槨，製很多衣裘。活著時修造臺榭，死後還要修造墳墓。因此，廟堂之外，老百姓在做苦役；廟堂之內，國庫已被揮霍殆盡；執政者高高在上，對自己的享受還不滿足；民眾居於暴政之下，已是不堪忍受苦難。所以，國家遇到外敵入侵就失敗，人民遭到兇饑就死亡，這都是平時不做好防備的罪過。況且糧食這個東西，聖人也要視其為寶貴。《周書》說：「國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。」這裏說的就是「國備」。