孔子理想人格的典型(圖)

孔子理想人格的典型：君子要「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。（圖片來源：FREDERIC J. BROWN/AFP via Getty Images)  

孔子的理想世界

孔子的理想世界是一個個體與群體和諧的社會。在這個社會中，個人追求理想人生，可以達成孔子心目中的理想社會。

孔子所處的時代是技術與經濟停滯的時代，一九七二年諾貝爾經濟學獎得主顧志耐稱之為「傳統停滯時代」（traditional stagnation epoch）。傳統停滯時代並非沒有技術進步，而是沒有長期持續不斷的技術進步。偶發一次性的技術進步，使勞動生產力提高，社會的總產值，即GDP增加，人均產值因而增加，生活改善，然而人口隨之增加，使人均產值重回原來的水準。所以傳統停滯時代只有GDP增加，沒有人均GDP增加。因此孔子的理想世界，不追求經濟進步或經濟成長，只追求社會和諧，讓人民在和諧的環境中安居樂業，過幸福的日子。

十八世紀後半，工業革命從英國開始展開，技術進步在科技研發和資主義制度支持下，取得長期持續不斷的性質，帶領世界進入顧志耐的現代成長時代（modern growth epoch），理想世界就必須在社會和諧之外，加上經濟進步或經濟成長。

倫理優先的價值觀

孔子的理想人生最根本的部分，是倫理優先的價值觀。所謂價值就是可以直接滿足我們內心需要，讓我們感到幸福的東西，主要為倫理、財富，以及社會地位與名聲；由於可以直接滿足我們內心的需要，所以叫作「內在價值」（intrinsicvalue），也是人生追求的「最終目的」（ultimate end ）。

倫理就是人與人之間適當的關係。倫理的實踐是道德，道德表現在行為之上為品德，具有品德之人為君子。君子是孔子理想人格的典型。孔子的理想人生包括三個階段，代表三種不斷提升的境界，就是「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。

修己以敬、修己以安人、修己以安百姓

子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。」（《論語．憲問．四十五》）

孔子的理想世界是一個和諧安定的社會。如何從追求個人的理想生活，到達成理想的世界，就是孔子一生念茲在茲所追求的「道」。「道」就是道路，一條達到目的的道路，有時也表示一種原則，一種理想或一種思想體系。

這三種境界可以進，可以止，可以退。代表儒家動態平衡的理想人生。儒家永遠追求更高的理想境界，希望對社會有更多的貢獻，從「安人」到「安百姓」。

不過「修己以安百姓」需要很多主觀和客觀的條件，「堯、舜其猶病諸」，不是每個人都能做到，也不需要每個人做到。儒者進則兼善天下，退則獨善其身，只做社會的資產，不為社會的負債。停留在任何階段都可以安身立命。

「修己」是養成個人完美的人格。完美的人格不僅包括品德，也包括知識與才能。「修己以敬」是說以認真虔誠的態度，修養自己的品德和學問，達到人格的完美。

追求理想的人生

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語．述而．六》）雖然「志於道」，亦即立志追求理想的人生，但不必一定做到「安人」和「安百姓」。但一定要站穩道德的立場，常抱仁慈的情懷，游息於各種才藝之中。

孔子說：「君子多乎哉？不多也。」（《論語．子罕．六》）不過倫理源於人性利他之心，富與貴源於人性利己之心。人的利他之心薄弱，利己之心強烈，所以淡泊名利方能優先倫理。因此子路問成人，孔子的答覆，除了「臧武仲之知」、「卞莊子之勇」、「冉求之藝」，還有「公綽之不欲」。（《論語．憲問．十三》）

從以上的討論可知，為什麼儒家不需要功名利祿，依然可以快樂的過一生。
 

本文整理、節錄自孫震《孔子新傳》一書，文章僅代表作者個人立場和觀點。由天下文化授權轉載，欲閱讀完整作品，歡迎參考原書。