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中華民國大陸淪陷區

2021-03-23 02:01 作者:棄名放利 桌面版 简体 0
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「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。」是謂「三綱」,「君臣也,父子也,夫婦也,兄弟也,朋友也」是謂「五常」。綱者網上總繩,引申為總要;常者人倫之固有,但無論是「三綱」,還是「五常」,都可以理解為劃定權力行使區域,彼此不得相互干涉,《打金枝》講述的就是這樣的故事。郭子儀娶了公主當媳婦,郭家也就出現了有趣的現象:公主是君,郭子儀身為國之功臣,一家之主也是臣。郭子儀兒子的處境更有趣,白天臣見君,拜見公主;晚上夫對妻,行使夫權。終於有一天飛揚跋扈的公主得罪郭子儀,媳婦不敬公婆,這是可以休妻的罪名,郭子儀的兒子只是忍無可忍打了公主,並沒有一紙休書把公主趕出門去,已經是給皇帝留了臉面。即使如此,郭子儀還是將兒子綁縛上殿,向皇上請罪。皇上和郭子儀一樣犯難了:公主是君,郭子儀的兒子是臣,以臣犯君,大逆不道是死罪。只殺郭子儀的兒子,而不株連九族,已經是念在郭子儀是有功之臣,網開一面了;郭子儀的兒子是夫,公主是妻,丈夫管教妻子,是夫權行使許可權。即便是泰山老丈人,但嫁出的女兒潑出去的水,女兒已經是郭家的人,人家如何生活那是人家事情。就算是皇帝,但君權如何干涉夫權呢?結果也只有不了了之。沒了皇上撐腰,公主白挨一頓打,只能在郭家老老實實做媳婦。張弊畫眉的故事也是如此。因為夫妻恩愛,丈夫疼愛妻子,所以張弊的妻子早上梳妝時,抱怨自己的眉毛顏色淡了些,撒嬌說張弊書畫當世一絕,請丈夫幫忙畫眉,從此以後張弊早上第一件事就是給老婆當美容師。事情終於傳到皇上耳朵裡,即使皇上沒有大加訓斥,說張弊就差給老婆打洗腳水,有損朝廷威儀,破壞官員形象,張弊仍舊不滿,斜著眼睛撇出一句話——「閨中有甚於畫眉者。」皇上即使貴為天子,也不能再過問了。

君權不能幹涉夫權,父權就能幹涉夫權了嗎?還是《打金枝》的故事,兒子打公主屬於君臣的範疇,郭子儀只是把兒子綁縛金殿,請皇上發落,絕不是舍了一張老臉,當著公主麵杖責兒子,給公主出氣,而後代替兒子向公主請罪,干涉兒子的夫權。倘若郭子儀不懂禮教,毫無智慧,暫且不考慮言官彈劾以欺君之罪,一家大小性命堪憂。單從郭家而言,從此以後公主必然更是囂張,只是家中不睦,這位出將入相的國之肱股給兒子媳婦斷是非都忙不過來,還如何治理國家呢?「男主外,女主內。」做父親的只能管教自己的兒子,行使的是父權;做母親的能管教媳婦,那是因為「母以子貴」,兒子可以行使夫權。要是父權干涉夫權,老公公管教媳婦,可就難聽了。《紅樓夢》中焦大因為一句「扒灰的扒灰,養小叔子的養小叔子。」而被在嘴裡塞馬糞,「扒灰」說的就是公公與媳婦太過親近。「媳」是兒子的妻子,「婦」是已婚的女人,「媳婦」就是嫁進門的兒子的妻子。連這麼簡單的常識都沒有,居然能稱呼自己的老婆為媳婦,稱呼兒子的妻子叫兒媳婦,焦大這樣的咒罵在偉大,光榮,正確的美好「社會」裡不會出現,「永遠跟黨走」,堅持杯水主義,共產共妻嘛。君權有時能幹涉父權,最常見的是皇上賜婚。因為國事為上,君權第一,故而父子同殿,子直呼父名。倘若父子具為臣,殿上共議國事,當兒子的拜過君王,與父親議事前必稱父親大人,這國是到底是誰家的?皇帝能開心嗎?如此不臣之心,欺君罔上,這對父子想被誅九族是嗎?

《大學》開篇講述「三格八目」。「明明德,新民,止於至善。」是謂「三格」;「格物,知至,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。」是謂「八目」。當中的「齊家」是齊誰的家呢?當兒子不甘被父親的父權管轄,忤逆不孝,以下犯上,在家天天鬧革命,不能讓父親母親也放棄祖宗,做不到「父不父,子不子」,一怒之下,連什麼是封建都不知道,更不知道秦朝以後中國已然不再封建,而是中央集權的國家,卻捲起鋪蓋號稱「脫離封建家庭」,去井岡山當一個「革命青年」?荒唐!那麼不是齊父母的家,而是齊兄弟,朋友的家嗎?只有不知人倫,禽獸不如的共產主義者,馬列主義者,斯大林主義者,堅持毛澤東思想,學習先進性教育,才能腳上「穿紅鞋」,希望每個女人都能高唱《革命人永遠年輕》,成為光榮的「革命專嫁戶」,各個都「養小叔子」。不但中國人覺得厭惡,只要是人類都會感到噁心。所以沒有娶妻,尚未成家,當然無家可齊。沒有娶妻成家,也就沒有夫權;沒有夫權,也就沒有父權。君權的前提卻是父親必須是皇帝,這不是一般人要求的權力,否則就是謀大逆,株連九族的死罪。「男主外,女主內。」男子尚未娶妻,沒有夫權,在一個男權社會中,也就相當於現在的未成年人,永如童子一般無需承擔任何社會責任與義務;在男權社會裏,女子的責任是相夫教子,女子未嫁不能為人妻,為人母,所以在中華傳統中男子未婚死後不得葬入祖墳,女子未嫁人沒有祖墳可葬。兒子之所以孝順父母,從功利主義而言,不但是因為父母生養兒子,給了兒子肉體上的生命,更是父母給兒子娶妻,使得兒子得以夫權,從而具備參與社會活動的基礎,獲得政治上的生命條件。女子也是一樣,與男子有所不同,也只是社會責任在家庭之內而已。當然,這樣的婚姻是在「父母之命,媒妁之言」下形成的,不要幻想父母給兒女「戀愛自由,婚姻自主」,在中華傳統中,父母也沒有自由戀愛,也不能自主婚姻。「戀愛自由」是自由範疇,「婚姻自主」是權力範疇,自由與權力並不是一回事。享受自由就要履行義務,擁有權力就要承擔責任,無論傳統還是現代,卻都在恪守對等原則。只要自由,拒絕履行義務;只要權力,拒絕承擔責任,如同自己請客,卻要別人付賬,這是黑社會消費行為,在人類社會裏不會認可這樣的荒謬狀況,唯有豬狗不如的禽獸戕害人類靈魂,將人類社會退化成獸群,才可能出現人民供養,人民子弟組成,卻要「堅持黨領導」的黨衛軍。某些從不兌現承諾的政黨,毫無誠信可言,提出過四個現代化,但軍隊國家化是不是軍事現代化的最基本內容呢?

穆勒先生所著,嚴復先生所譯的《論自由》,以前叫做《群己權界論》,僅僅改了一下翻譯的書名,卻表達出自由的內涵——群己權界。君權不能幹涉夫權,父權不能幹涉夫權,「格物」、「知至」、「誠意」、「正心」、「修身」之後只能齊自己的家,而不能左右父母,兄弟,朋友的家庭,這樣的劃分權力,互不干涉的狀態在現代社會中就是自由的狀態。如果希望享有不受任何約束的絕對自由,那只能孤獨地進入深山密林,終日與野獸為伍,倘若身旁還有一個人,任何行動前就必須考慮是否影響這個人,對這個人的自由構成妨礙。倘若不願孑然一身,離群索居,就要在人類社會中實施絕對自由,不但自己洗澡時,關上衛生間的門,在自己單獨空間裡光屁股,而且要在公共場合的大街上,餐廳裡,公共頻道的電視上,公開發售的報刊雜誌上,大庭廣眾之前,堂而皇之的光著屁股講述「朝鮮政治一貫正確,只是經濟上遇到一些問題。」那麼這樣的行為絕不會被人類社會所接受。沒有給任何人帶來傷害,這樣的行為叫做違法;倘若傷害到任何一個人,那麼這樣的行為就構成犯罪。人是具有社會性的動物,任何人享受的自由,必然是受限制的自由。在人類社會中沒有絕對的自由,一切自由都是相對的,即不得損害他人的利益,不得干涉他人的自由。《中庸》開篇「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。」跟著引用孔子的言語「仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人無忌憚也。」雖然有些牽強,但可以大體認為中庸表達的就是受限自由。三綱五常雖然是約束桎梏,但卻平等制約每一個人,包括貴為天子的一國之君,客觀上使得皇權成為有限的權力。民主的前提是自由,法治的前提是平等。權力的來源是自由,民眾在自由狀態下的授權行為就是民主過程。但有些權力是不能讓渡的,比如生命權。中華自古「人命大於天」,即便處決十惡不赦的罪犯,皇上也不敢獨斷。歷朝歷代每年秋天大辟之前,皇帝必須設案焚香,稟明上蒼,而後親自勾決。一國之君也只敢稱天子,決不敢自己誤國害民,死亡近四千萬民眾,卻將罪過推給上天,說什麼「三年自然災害」。「男主外,女主內」對應「中央政府與地方政府」女眷瑣事男子不便過問,可是一旦有事,必然伸手;地方自治似乎與中央政府無關,可是一旦有事,中央政府必須無條件支持。小布希受邀前往倫敦訪問,倫敦市長卻和倫敦市民一起要求小布希滾蛋,因為倫敦市長只對倫敦市民負責,不對英國首相布萊爾負責。立法,司法,行政三權分立,彷彿互不干涉,但是美國總統可以在臨卸任前提名一個大法官,只是必須得到議會認可,大體類同於君權干涉父權,皇上賜婚,只需新郎新娘認可。中華傳統文化與世界民主大潮非但並不衝突,而是極度重合,只是殊途同歸,表現形式不一樣而已。孟子曰「民為重,社稷次之,君為輕。」這和當今世界認可的「主權在民」,「人權高於主權」沒有半點不同。

如此相似總要有些深層次相近乃至相同的因素,否則不可出現如此類似現象。三綱五常的基礎是男權的父系社會,與其他民族沒有不同;中華文化和世界其他民族文化一樣,也是唯心論,有神論為基礎。自由首先是靈魂的自由,幫助不自由的民眾獲得自由,這才叫做解放;為了幫助所有的人獲得自由,使得人類社會得以民主而被迫使用暴力,這才叫做革命。「孟子曰:生我之所欲也,義亦我之所欲也,生與義不可兼得,我舍生以取義。」唯有從肉體升華以靈魂,才是生命的意義所在。追求利益,趨利避害,如此物質慾望還需要教嗎?「孟子曰:數諫不從則易位。」使得民眾失去自由,禁錮於物慾之中,這是解放,是革命嗎?抽去自由內涵,所謂「解放」的本質是戕害奴役;阻礙民主,所謂「革命」的本質是暴力壓迫。馬克思不是中國人,列寧不是中國人,那些妄想回到母系氏族部落時代,堅持馬列主義的唯物論者,無神論者,破壞中華傳統,詆毀中華文化,以叢林法則待人接物,即使長了一張黃臉,說了滿口中文,仍舊不是中國人,甚至不是人,而是人形禽獸。歐洲崇尚人權,美國崇尚自由,無論歐洲還是美國,已婚女子都是冠以夫姓的,只是歐美習慣姓氏在名字的最後,所以稱呼美國國務卿希拉里.克林頓應該簡稱為國務卿克林頓,而非國務卿希拉里。中華傳統也是如此,只是把夫家的姓氏放在最前面,如同張太太,李夫人。在中華民國淪陷區就不是這樣了,女人婚後仍然姓娘家的姓,一個房子裡住著兩家人,旁人稱呼這對已婚多年,孩子快成年的夫婦,仍舊張哥李姐,彷彿二人還在熱戀,沒有結婚。如此怪異現象,根本不是中華傳統,甚至不是人類習慣。至於毛賊澤東與江青的孩子居然叫做李娜,更是荒唐可笑。在母系社會裏,孩子知其母不知其父。在父系社會裏,如果孩子仍舊只知其母,不知其父,那麼這樣的孩子會被說成野種。徐志摩說——天堂的路上有一片血海,他們要到天堂,必然經過那片血海,所以他們決定先實現那片血海。「同姓不婚」,姓氏的作用從文化傳統上避免亂倫,以功利主義看是避免生養出畸形兒,造成種族退化。他們要實現共產主義,所以他們首先違背人倫,將父系社會退化到母系時代,用以實現原始共產主義。哈耶克在《致命的自負》中說——原始人沒有私有財產。如果人類社會退回母系時代,男男女女湊在一起群婚,既然猶如七十年代的嬉皮士,好似當今的日本AV,那還要婚姻,家庭,財產做什麼呢?即使在非洲原始部落男人也要在下身挂個葫蘆,女人也要在腰間圍條草裙;即使描述亞當夏娃的油畫,也要給二人遮擋一片樹葉;這些在共產主義美好生活的共產主義者們,只須歌唱著《走進新時代》,精赤條條在酒池肉林前貫徹「八榮八恥」;實現「三個代表」;抵制自由化;成為「最革命」的「人」,再次拿起弓箭,繼續高懸酒囊,仍舊名曰射天。

「明明德,新民,止於至善。」「三格」就是認識論;「格物,知至,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。」「八目」就是方法論。為了能讓被馬列主義洗得腦袋壞掉的民眾瞭解一些中華傳統文化,所以做些有辱斯文的類似解釋,如同面對一個五歲大的孩子只能以鸛鳥叼著送來的童話解釋孩子的出生。

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