使用有才能的人，對國家是有好處的。使用「聽話」的人，只是對自己暫時有益而已。（繪圖：志清/看中國）
【古訓1】推賢讓能，庶官乃和。(《尚書•周官》)
【今譯】推薦有才有德的人，並把職位讓給他們，這樣一來，各級官員就會和諧一致。
【古訓2】德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。(《周易•系辭下》)
【今譯】德行不厚，但地位卻很高；智力低下，卻謀劃(軍國)大事；能力小，卻擔當大任。這是很少不遭受災禍的。
【古訓3】君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以，身安而國家可保。(《周易•系辭下》)
【今譯】君子處在平安的地位，但不要忘記有傾危的可能；政權牢固，但不要忘記有滅亡、喪失的可能；國家雖得到治理，但不要忘記有出現禍亂的可能。這樣做了，不僅可以個人安全，而且國家也能保得住。
【古訓4】使能，國之利也。(《左傳•文公六年》)
【今譯】使用有才能的人，對國家是有好處的。（使用「聽話」的人，只是對自己暫時有益而已）
【古訓5】天生民而樹之君，以利民也。(《左傳•文公十三年》)
【今譯】上天創造出百姓，還為他們樹立君主，是讓國君來給百姓謀利益的。
只要有利於國家，死生都不管它，置之度外。這才是國君的良知、良能！（繪圖：志清/看中國）
【古訓6】天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！(《左傳•襄公十四年》)
【今譯】上天非常愛護百姓，難道會允許國君一人，在百姓的頭上為所欲為，放縱他的邪惡，而丟棄天地撫育百姓的本意？一定是不會這樣的啊！
【古訓7】苟利社稷，死生以之。(《左傳•昭公四年》)
【今譯】只要有利於國家，死生都不管它，置之度外。（這才是國君的良知、良能！）
【古訓8】聞以德和民，不聞以亂。(《左傳•隱公四年》)
【今譯】只聽說用德行來安定老百姓，沒有聽說用禍亂來安定老百姓的。
【古訓9】憑兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟矣。(《左傳•隱公四年》)
【今譯】依仗武力而沒有民眾的支持，暴虐殘忍而沒有人親近。民眾背叛，親人遠離（妻子兒女都離他遠去），這種國君不通人性，無濟於世，只有死路一條！
【古訓10】亂政亟行，所以敗也。(《左傳•隱公五年》）
【今譯】急速的施行使國家混亂的政治措施，這是使國家敗亡的原因。
只聽說用德行來安定老百姓，沒有聽說用禍亂來安定老百姓的。（繪圖：志清/看中國）
【古訓11】親仁善鄰，國之寳也。(《左傳•隱公六年》)
【今譯】親近仁義，與鄰國良好的相處，是一個國家最寳貴的東西。
【古訓12】政以治民。刑以正邪。(《左傳•隱公十一年》)
【今譯】政策是用來管理老百姓的。刑法是用來糾正邪惡的。（不能用刑法、苛政，來鎮壓百姓）
【古訓13】國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂彰也。(《左傳•桓公二年》)
【今譯】國家的衰敗，是由於官吏的邪惡；官吏沒有德行，專寵、賄賂就會公開盛行。
【古訓14】禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。(《左傳•莊公十一年》)
【今譯】夏禹和商湯這些賢明的君王經常檢討、責備自己，因此他們的國家很快便興旺、發達；夏桀、商紂這些暴君，經常怪罪、責備別人，因此他們十分迅速地滅亡了。
【古訓15】難不已，將自斃。(《左傳•閔公元年》)
【今譯】經常的給國家和人民帶來災難（沒完沒了的亂折騰），這樣的國君必將自取滅亡。
夏禹和商湯這些賢明的君王經常檢討、責備自己，因此他們的國家很快便興旺、發達。（繪圖：志清/看中國）
【古訓16】信，國之寳也；民之所庇也。(《左傳•僖公二十五年》)
【今譯】講信義，這是國家的寳貝。人民是靠它（國君講信義）來得到庇護保障的啊!
【古訓17】違民，欲猶多，民何安焉？(《左傳•宣公十二年》)
【今譯】違背老百姓的願望，國君私慾又很多，老百姓怎麼能平安地生活？
【古訓18】（官員）背施，幸災，民所怨也。(《左傳•僖公十四年》)
【今譯】（官員）背棄所受過的恩惠（受人民養育、擁待、支持、幫扶），又幸災樂禍，這種官吏是百姓所怨恨的人！
【古訓19】無信，患作；失援，必斃。(《左傳•僖公十四年》)
【今譯】沒有信義，禍患就會發生；失去援助，必定要滅亡。
【古訓20】恃才與眾等，亡之道也。(《左傳•宣公十五年》)
【今譯】依仗個人的才能和依附自己的人多（而不顧仁義道德和別的一切），這是走向亡國的路。
看完那這篇文章覺得
排序