描寫地獄的《神曲》竟和李白有關係(組圖)


《神曲》描寫的是一個具有象徵意義的寫實故事,與李白的《夢遊天姥吟留別》,以及白居易的《長恨歌》是相同的。(繪圖:Winnie Wang/看中國)

神曲》是義大利詩人但丁從1308年至1321年,用了13年之久的時間完成的曠世之作。作者描寫了但丁穿越地獄、煉獄最後到達天堂見到上帝的經歷。詩歌表現出明顯的基督教思想,即世人為了獲救,必須克服各種誘惑,懺悔自己的過錯,以求得上帝的寬容,進入天堂。而那些行惡之人,勢必在地獄中受到永恆的懲罰。

但丁的《神曲》乃紀實作品

《神曲》在藝術上的成就無可比擬。其結構嚴謹,形式和內容達到完美的統一。在西方乃至世界文學史上占有重要的地位。

一般認為作為中世紀文學的產物,《神曲》描寫的是一個具有象徵意義的故事,並不是真實發生的。我在上中學的時候就曾經看過這部作品,當時驚嘆於作者的想像力,而現在站在修煉的角度重新看,完全明白了這其實是一部紀實的作品,是作者的元神離體之後的一段真實的經歷,和佛教中的那部《西方極樂世界遊記》本質上完全一樣,只不過要複雜和曲折許多。書中的一切所見所聞都是作者的親身經歷,在最後成文的時候有一些文學上的改動。

中世紀西方的道德觀念其實是很傳統,人們普遍信神,社會狀態也總體是清靜的,一些根基很好的人在特定的情況下是可以元神離體進入另外空間的,但丁就是其中的一個。我們知道過去的宗教其中一個目的是為了奠定信神的文化氛圍,而其具體的實施方法是多樣的,以文學作為載體是其中之一,所以有些人就被挑選出來專門做這樣的事情,比如但丁。

其實《神曲》所表現的層次也是很有限的,他所遊歷的地獄,煉獄天堂,也只是無數個同類地方中的一個,而且是局部。

同類的文學作品在東西方都不少,只是「規模」和知名度以及影響範圍差別較大。這裡列舉兩個中國文學史上的例子——李白的《夢遊天姥吟留別》和白居易的《長恨歌》。


《神曲》所表現的層次也是很有限的,他所遊歷的地獄,煉獄天堂,也只是無數個同類地方中的一個,而且是局部。(圖片來源:公有領域)

《夢遊天姥吟留別》

我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影,送我至剡溪。

謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐,身登青雲梯。

半壁見海日,空中聞天雞。

千岩萬轉路不定,迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷岩泉,栗深林兮驚層巔。

雲青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。

列缺霹靂,丘巒崩摧。

洞天石扉,訇然中開。

青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀台。

霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下

虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。

真是一目了然,李白根本就沒有做什麼夢,一切都是真真切切的,只是這邊的身體沒有動,也就被解釋成是做夢了。

另一個典型而又通常被人誤解的是白居易的《長恨歌》,而且是後面一段:

《長恨歌》(後段)

臨邛道士鴻都客,能以精誠致魂魄。

為感君王輾轉思,遂教方士殷勤覓。

排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。

上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。

忽聞海上有仙山,山在虛無縹渺間。

樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。

中有一人字太真,雪膚花貌參差是。

金闕西廂叩玉扃,轉教小玉報雙成。

聞道漢家天子使,九華帳里夢魂驚。

攬衣推枕起徘徊,珠箔銀屏迤邐開。

雲鬢半偏新睡覺,花冠不整下堂來。

風吹仙袂飄飄舉,猶似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。

含情凝睇謝君王,一別音容兩渺茫。

昭陽殿裡恩愛絕,蓬萊宮中日月長。

回頭下望人寰處,不見長安見塵霧。

惟將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。

釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。

但教心似金鈿堅,天上人間會相見。

這同樣不是想像出來的,而是這位道士元神離體後的真實經歷。這些東西以前的人是看得很明白的,現代人信神的基點很低,因此也就不明白是怎麼回事了。

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