【古風古卷】康熙大帝《王道論》(圖)
「人生於世，最要者惟行善。」－－《康熙庭訓格言》。（圖片來源：維基百科）
康熙大帝被後世尊之為「千古一帝」，也被後世尊稱為「聖祖仁皇帝」。「仁」貫穿著康熙大帝一生的施政，是其中的一個重要核心。
據《康熙政要》記載，聖祖皇帝以唐堯、虞舜之姿態，踐行商湯、周武王之政，之所以能夠確立長治久安之基礎的，就是推行王道。
聖祖皇帝親筆撰寫了《王道論》。其中點明，治理天下的方法，其關鍵之處，就在於推行仁義。
《王道論》內容如下。
[古文原文]治天下必審擇所以為治之道，然後運之有本，而措之也不勞。蓋得其道，則一時無赫赫之功，而久大之業，可以永建而不可拔。不得其道，則殫盡敝形，而終無以幾於治。
[參考譯述]治理天下，一定要審慎選擇為政之道，這樣以後行政就有所本，而實施起來也就不煩勞了。如果深得為政之道，那麼即使一時沒有赫赫之功，但長久偉大的事業，可以因此而建立起來而且堅不可摧。如果不得為政之道，那麼即使竭盡心神、耗盡體力，終究也不能達到治平天下的目的。
[古文原文]故治理之方，不可不審也。其要在仁義而已矣。
[參考譯述]因此，治理天下的方法，不可不審慎地加以選擇。其關鍵之處，就在於推行仁義罷了。
[古文原文]昔三代之盛也，蠲煩去苛，屏飾斥偽，先躬行而後文告，崇禮讓而緩刑罰。優遊漸漬，不期效於旦夕。迨積之既久，風俗日茂，人心日淳，大化敦龐，號為上理，此行仁義之所至也。
[參考譯述]從前夏、商、週三代興盛的時候，祛除煩擾和苛政，摒棄粉飾和詐偽，首先躬行而後再昭告天下，崇尚禮讓，減緩刑罰，優遊閑適，循序漸進，不期望在短時間內取得實效。等到長時間積累之後，風俗日益樸茂，民心日漸醇厚，天下教化敦厚篤實，號稱上上之治，這都是推行仁義的結果。
[古文原文]秦漢而下，務為一切苟且之政，以檢束其民，民生其時，亦皆匿情飾貌以應上其上。上下相蒙，競趨媮薄，治功之降，遠不古若，此則不行仁義之故也。
[參考譯述]秦漢以後，歷代都追求一切苟且之政，以便管制其臣民。那麼，人民生當其時，也都是收斂真情、粉飾外貌以應付其上司。這樣上下互相欺蒙，競相趨於浮薄，因而治理功效的取得，遠遠比不上古代，這都是不推行仁義的過錯。
[古文原文]故曰：「仁以育之，義以正之。」仁以育之，所以養也；義以正之，所以教也。
[參考譯述]所以說：「以仁愛來撫育百姓，以德義來引導百姓。」以仁愛撫育百姓，就是為了愛養百姓；以德義引導百姓，就是為了教化百姓。
[古文原文]孔子曰：「如有王者，必世而後仁。」又曰：「聖人久於其道，而天下化成。」蓋言王道之成，仁義之效也。
[參考譯述]孔子說：「如果有聖明的君王出來治理天下，教化大行，也一定要經過三十年的治理才能實現天下歸仁。」又說：「聖人長久以仁治國，則天下就會善化而為清平盛世。」大意是說王道的化成，是推行仁義的效果。
[古文原文]是以聖王在上，制田裡，廣樹畜，省刑而薄斂，崇本而抑末，使天下之民，家給人足，有俯仰之樂，而無阽危之患。
[參考譯述]因此，聖明的君王治理天下，規劃土地，多養牲畜，減省刑罰，降低賦稅，崇尚農業根本，抑制工商末業，使天下的人民家給人足，上下和樂，而沒有危機和禍患。
[古文原文]由是立庠序之制，置慈惠之師，修六禮以節其性，播六樂以淑其情，明七教以興其德，齊八政以禁其非。
[參考譯述]在此基礎上確立學校教育的制度，設置仁慈惠民的軍隊，申明六禮以節制他們的性情，傳播六樂以平和他們的感情，明確七教以激發他們的道德，實行八政以禁絕他們的非法之舉。
（註：六禮－－冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。）
（註：六樂－－雲門大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武，六種上古時代的樂舞，依次為黃帝、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周武王之樂。）
（註：七教－－古指父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客，七種倫理關係的教化。）
（註：八政－－《尚書･洪範》以食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師為八政。）
[古文原文]當是之時，六合之遠，一家之積也。四海之廣，一身之推也。天下之久安而長治，猶泰山而四維之也。其去夫驩虞之治，不亦遠乎？
[參考譯述]當此之時，天地四方之大，就像是一家的集合；四海之廣，就像是一人的化身。天下的長治久安，就像泰山的四隅一樣安穩。其距離所謂的驩虞之治，不也是很遠的嗎？
（註：驩虞之治，源自《孟子･盡心章句上》：孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。」－－一種理解是，孟子說：「霸主的百姓，很歡娛；王者的百姓，悠然自得。」根據有的專家解讀，孟子講的霸主，當指春秋五霸之類。孟子多次批評五霸，認為他們有條件行仁政而行霸道，因此說他們是「三王」的罪人。但與孟子生活的戰國時代相比，五霸畢竟安定了天下、制止了戰爭，因此孟子在此句中仍予肯定。驩虞，即歡娛。王者，此當指唐堯、虞舜和三代聖王禹、湯、周文王及周武王。皞皞，廣大自得之貌。）
[古文原文]嗚乎！天下重器也，有天下大業也。彼挈瓶之智，猶必厝之於至安，況夫居重器而履大業者哉！蓋亦知所擇也。
[參考譯述]唉！天下的重器（政權），就是保有天下的大業。那種提瓶汲水的小智小慧，也一定要置於非常平安的境地，何況是掌握天下的政權、踐行保有天下大業的人呢？因而也應當知所選擇了。
（註：挈瓶之智，語出《左傳》：「雖有挈瓶之知，守不假器。」以提瓶汲水比喻淺薄的知識或智謀，即小智小慧。）
（參考文獻：清･章梫，《康熙政要》）