愛能有多深廣？談屈原之大愛與世俗之愛(圖)

屈原的愛是超脫的，也可以說是一種大愛，他情感的寄託是君與國。（圖片來源：維基百科）

屈原的作品中出現了很多所謂的「香草美人」，這些意象的出現是寄託特定情感的。我們所熟悉的便是「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」。「木蘭」和「秋菊」便是表現屈原「遺世獨立，不與世俗同流合污」的載體，而「美人」的意義，一則是指他所追求的一種理想，另一則指他心中所期望的楚懷王，或許還有其他。無論是何種，他已經不是我們所認為的，單單是指「貌美婀娜之人」。

屈原的大愛

屈原的愛是超脫的，也可以說是一種大愛，他情感的寄託是君與國。表面上，情感的放逐是於蘭皋之處靜安，芙蓉之畔修心。於外，君，讒言盡信，攘國之搖搖欲墜。於心，已是寥落不堪。但人總是放不下所愛之人，所牽掛之事，之於屈原，亦是如此，這也是他本身所不超脫的一面。於他而言，所忠之君，所愛之國，即使女嬃之嬋媛，依舊不能讓他自此放逐，灑脫世外。「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。」所向之境何其美也。可是呢？「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？」「豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。荃不察餘之中情兮，反信讒以齌怒。餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。」為「美人」遲暮的擔心，為國家命運而焦灼與改變「美人」之心，光復國之根本之汲汲。語境之中透露著對所愛之「美人」的愛與怨，對「美人」的忠心上可與九天相誓，害怕他走先祖敗績之路的憂與怨，所愛之深沉，溢於言表。

「國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！」雖說願放下所愛所憂去追隨那前代的神巫彭咸，相依為伴，但最終還是為此牽絆，最終付與汨羅江之中，所有的感情終究與形體化為水中漣漪。至此，可以說屈原的愛是超脫了，與形體一起。

符號載體與情感交流

我們自然是沒有屈原般的「蕙質蘭心」與超越靈魂的君國摯愛，這大抵是時代和自身意識所決定的。今天，一紙書，一段文字，一句話，一個信物便成了我們人與人之間傳遞情感意義的符號載體。文學文字中象徵意象的普遍使用，是古代文學大家，今天的學者或某些普通身份的「文字意象控」所愛好玩味的東西。三言兩語，眼神動作就能表達的情感或交流，大部分人自然是不願費那心思的。委婉與直接是語言技巧，不同的方式效果是有所差別的。友情、親情，愛情，三種不同的情感，構成了現實社會中主要的交流與情感的所托，所付出的心思也是不同的。所謂「血濃於水」，親人之間自然是不需多費口舌。而朋友自然是合得來，有共同語言的，一起時，真心平順，如此就會在某一階段中共度的。而知己較之於朋友是有些不同的，雖達不到高山流水的那種崇高，但心境的某些共融是必不可少的。而現實中，真心的朋友已難能可貴，知己便奢侈了，如果真能有一知己，我想那真是上天眷顧了罷。

愛情，說的美好些就如「執子之手，與子偕老」所表達的那般令人神往。說的直白些就是因欲望而產生的衝動。衝動的層次和原因是因人而異的，僅僅停留在審美和精神這一層次的恐怕現實中少之又少。

《蒹葭》與《關雎》

《國風･周南･關雎》中「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」在愛情中看來古人和今人還是相通的。但這種熾熱的表達思念顯然是直接的，難道是因為愛之切？而《蒹葭》（《詩經･國風･秦風》）中，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯遊從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋，溯遊從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右，溯遊從之，宛在水中沚。」對於愛情的表達卻是委婉清麗的。對於詩中描寫的主人公的心上人大有「可遠觀而不可褻玩焉」之感。表面上看，這份感情似乎是有地點的阻礙，即「可望而不可以即」，但是也不難發現其對伊人的執著。

一方面，《蒹葭》與《關雎》相比而言，這首詩在情感表達上讓人感覺舒服些，更側重的是一種唯美，而不是急切。但要是拿到現實中來，《關雎》中的那種追求方式顯然成功率會更高。因為，過於平淡或因外因之顧而疏離卻有未付真心之嫌。但從另一方面來說，《關雎》與《蒹葭》中的主人公對追求之人的心儀指數應該是不相上下的，但在《蒹葭》的表述來看，是否因外界不可消除的一些阻絆而有不得不放棄之心亦是未知的。

情與禮

到了孔子，他推崇「發乎於情，止乎於禮」，即「樂而不淫」。釋之為「於情理之中而發生，因道德禮儀而終止」。自然《蒹葭》也就成了他所支持的這種「禮」的典範。《關雎》的做法在他眼中是不可取的。個人認為，情與禮之間的跨度並不是很大，但界限卻很清晰。「禮」有意為禮數，禮節，孔子應是取之此意。而逾越「禮」這道門檻之後，便是關於情的一些東西了。而達到什麼樣的情呢？「閨中之樂，有甚於畫眉者」。「甚者」，這情的表現方式便多了去了。金庸的《倚天屠龍記》中，最終趙敏與張無忌在船中的對話，趙敏的最後一個要求便是讓張無忌予她一生畫眉，即「眉目傳情」，可見畫眉亦是相濡以沫的表現。

說到愛，就不能不談欲。愛與欲是一脈相承的兩種感情，有看似有分界點卻也模糊不清。孔子說：「性相近也，習相遠也。」人的本性是有很多相近之處的，只是後天的學習相差甚遠，這也就造成了人與人之間的差距。「欲」當是控制在道德的約束範圍與不影響自身追求之內的。