《富春山居圖》的無用卷。
《富春山居圖》是元朝畫家黃公望的作品，創作於1347年至1350年，以浙江富春江為背景，山和水的佈置疏密有緻，墨色濃淡乾濕並用，用墨秀潤淡雅，氣度不凡，被後世讚譽為「畫中之蘭亭」。
黃公望墓
置身於風景如畫的虞山，自然要去拜謁元代山水畫大家黃公望。
黃公望墓在虞山小石洞東側，坐北朝南，塚後豎清嘉慶間裔孫黃泰所立「元高士黃公一峰之墓」碑一通，外設羅城、拜臺，佔地八百多平方米。墓道順山坡而下，長約六十米，道口架單間沖天式一座，上鐫「元高士黃大癡先生墓道」。墓前有清代建饗堂三間，堂內曾經懸掛書法家季厚鎔所書木刻楹聯，上聯是「公亦癡，我亦癡，過黃崖埋骨處，時情癡到癲狂野」，下聯為「品愈高，才愈高，傳尚湖釣雪圖，畫筆高出唐宋明」。
沈周仿《富春山居圖》。
大癡道人黃公望
黃公望（1269－1354年），字子久，號大癡、大癡道人，又號一峰道人，常熟人。據元人鐘嗣成《錄鬼簿》記載，黃公望本姓陸名堅，「乃陸神童之次弟也，系姑蘇琴川子游巷居，髫齡時，螟蛉溫州黃氏為嗣，因而姓焉。其父九旬時方立嗣，見子久，乃云：『黃公望子久矣』」（《曹氏刊本》）。於是改姓黃，名公望，字子久。鐘嗣成是黃公望的朋友，《錄鬼簿》所記是可信的。據《清一統志･蘇州府山川目》記載，琴川「乃常熟縣地」，亦為常熟之別名。陳繼儒筆記卷二亦有「黃公望，本常熟陸神童之弟，出繼永嘉黃氏，故姓黃」之說。元人湯垕《圖繪寶鑒》、明人王穉登《丹青志》也有類似記載。
黃公望出生時，正值南宋奸相賈似道專權，北方蒙古族日益強大。蒙古人先後滅了金、遼、西夏三國，繼而又以十萬大軍進攻南宋。南宋「國事如今誰倚仗，衣帶一江而已」（宋文及翁《賀新郎･游西湖有感》）。襄樊被圍數年，終被元軍攻陷，長江已不能作天塹倚仗。元軍很快推進到長江下游。黃公望六七歲時，家鄉就陷落了。景炎元年（1276年），元軍攻陷南宋都城臨安（今浙江杭州），擄走宋恭帝趙顯及三宮后妃嬪從。此後，雖有文天祥、陸秀夫、張世傑等先後擁立恭帝之弟趙昰、趙昺，繼續抗擊元軍，但已無力回天。祥興二年（1279年），南宋王朝徹底覆滅。那年黃公望十一歲。
黃公望受拖累入獄
據《常熟縣誌》記載，黃公望少有大志，希望在政治上一展身手，幹一番大事業。但是元朝貴族統治者前期選拔官員並不採用科舉制度，而是規定漢人做官必須從吏開始，到了一定年限，視其辦事能力如何，再決定可否做官。當吏也要有人引薦。黃公望直到中年才得到徐琰的賞識，在浙西廉訪司當書吏，即《錄鬼簿･卷下》所說「先充浙西憲吏」，《無聲詩史･卷一》所說「浙西廉訪使徐琰闢為掾」。後來，他又到大都（今北京），在御史台下屬的察院當書吏，經理田糧雜務（參見王逢《梧溪集･卷四》）。遺憾的是，他的上司張閭是個貪官。元仁宗曾派張閭「經理江南田糧」，張閭到江南後「貪刻用事，富民黠吏，並緣為姦」，搞得民不聊生，盜賊四起。元廷不得不於延佑二年（1315年）九月將張閭逮捕下獄。黃公望也受連累，被誣下獄，時年已四十七歲。其友楊仲弘有《次韻黃子久獄中見贈》：
世故無涯方擾擾，人生如夢竟昏昏。
何時再會吳江上，共泛扁舟醉瓦盆。
《富春山居圖》的無用卷。
漸為知名畫士
出獄之後，黃公望便絕了仕途之望，開始了隱士生活，「改號一峰」，又「易姓名為苦行，號淨墅，又號大癡」（《錄鬼簿》卷下）。淨墅，又作淨豎、靜豎。從易姓名、號大癡一事可以瞭解他此時失意的心境。他曾以賣卜為生，這在很多文獻中都有記載。當時大畫家吳鎮也在杭州賣卜為生。後來，黃公望畫名大振，又以「新授弟子」為生。正如明人劉鳳《續吳先賢讚》（《藝事記錄彙編》）所記：「為黃冠（道士），往來吳越間……教授弟子，無問所業，談儒、墨、黃、老……」黃公望對徒弟的道德品質有嚴格的要求。《輟耕錄》還收有他為教授學生而寫的《寫山水訣》，首句便要求「學者當盡心焉」，最後警戒學生「作畫大要去『邪、甜、俗、賴』四個字」。文人賣畫為生，盛於明清兩代，在元代還不普遍。可見黃公望賣卜、授徒主要是為生計。
入道後行跡不定
加入道教後，黃公望行蹤漂泊無定。王逢《奉簡黃大癡尊師》詩云：「十年淞上築仙關，猿鶴如重守大還。」（《梧溪集》卷一）他雖在淞江居住十年，但居所並不固定，更多的是外出雲遊。他還在蘇州天德橋開設三教堂，有時寓居道院。他的《芝蘭室圖》就是在雲間玄真道院寓居時畫成的。他五十六歲左右嘗游吳地華山，畫了《天池圖》。據高啟《鳧藻集》卷四《題〈天池圖〉小引》云：「吳華山有天池石壁……元泰定間，大癡黃先生游而愛之，為圖四、三本，而池之名益著。」楊維楨在其《東維子文集》中多次提及黃公望，可知他六十歲前後及七十七歲時常和朋友一起乘舟遊太湖，喜吹鐵笛。《跋君山吹笛圖》有云：「予往年與大癡道人扁舟東西柳間，或乘興涉海，抵小金山，道人出所制小鐵笛……」黃公望善吹鐵笛，許多文獻均有記載，《鐵崖先生古樂府》卷二《五湖遊》中有「道人臥舟吹鐵笛」詩句。另據楊瑀《山居新語》記載：「黃子久……閻子靜、徐子方、趙松雪諸名公，莫不友愛之，一日與客遊孤山，聞湖中笛聲。子久曰：『此鐵笛聲也。』少頃，子久亦以鐵笛自吹下山。遊湖者吹角上山，乃吾子行也。二公略不顧，笛聲不輟，交臂而去。一時興趣，又過於桓、伊也。」據李日華《六研齋筆記》記載：「陳郡丞嘗謂余言，黃子久終日只在荒山亂石叢木深筿中坐，意態忽忽，人莫測其所為。又居泖中通海處，看激流轟浪，風雨驟至，雖水怪悲詫，亦不顧。」《海虞畫苑略》亦載：「（黃公望）嘗於月夜棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長繩系酒瓶於船尾，返舟行至齊女墓下，率繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲振山谷，人望之以為神仙雲。」或「隱居小山（位於虞山左近），每月夜，攜瓶酒，坐湖橋，獨飲清吟，酒罷，投瓶水中，橋殆滿。」元至正五年（1345年），黃公望為倪瓚畫的《六君子圖》題詩，有「居然相對六君子，正直特立無偏頗」句，表明瞭他正直特立的性格。
《富春山居圖》的無用卷。
結交知名畫家
黃公望也經常和倪瓚、王蒙、吳鎮、曹知白等大畫家相聚，切磋繪事，相互題贈，並和他們合作山水畫，至今尚有他們合作的畫跡存世。他和當時的名士楊維楨、張雨等也都是好朋友，楊、張常在他畫上題詩題字。七十四歲那年，他題倪瓚《春林遠岫小幅》有云：「至正二年十二月廿一日，叔明（王蒙字）持元鎮（倪瓚字）《春林遠岫》，並示此紙，索拙筆以毗之，老眼昏甚，手不應心，聊塞來意，並題一絕云：『春林遠岫雲林畫，意態蕭然物外情。老眼堪憐似張籍，看花玄囿欠分明。』」看來他七十多歲已「老眼昏花」，並不像明人所說「黃子久年九十餘，碧瞳丹頰」（李日華《紫桃軒雜綴》），或如清人所說「年九十，貌如童顏」（《虞山畫志》）。同年，自題《夏山圖》：「今老甚，目力昏花，又不復能作矣。」同年夏五月，他寓雲間玄真道院，作《芝蘭室圖》；七月，作《秋林煙靄圖》；九月，於江上亭作《淺絳山水》。此後，他雖目力不逮，仍然作畫，「往來三吳」（《無聲詩史》），直至滿頭白髮的暮年。
偶翻《楊仲弘詩集》，我發現其中有《再用韻贈子久》。由此，我們可知他「霜雪暗盈頭」時依舊活動在太湖一帶，「終營狡兔謀」，可見他尚有很多落腳的地方。
八十歲時，黃公望曾與無用禪師一起去富春山，領略江山釣灘之勝，暇時南樓作畫。晚年因愛杭州湖山之美，曾結廬於杭州的筲箕泉畔。據《輟耕錄･卷九》記載：「杭州赤山之陰，曰筲箕泉，黃大癡所嘗結廬處。」《無聲詩史》亦載：「大癡道人，隱於杭州筲箕泉。」
至正十四年（1354年），黃公望在杭州謝世，享年八十六歲。也許是中華民族千百年積澱的「落葉歸根」文化心理，縱然客死「天堂」，黃公望也要歸葬故里虞山。對此，民間還有許多關於他的傳說。如周亮工《書影》：「李君實（日華）曰：常聞人說黃子久……一日於武林虎跑，方同數客立石上，忽四山雲霧擁溢鬱勃，片時竟不見子久，以為仙去。」孫承澤《庚子銷夏記》也有「人傳子久於武林虎跑石上飛升」的記載。方熏《山靜居論畫》亦云：「辭世後，人有見其吹橫竹出秦關，遂以為蟬蛻不死。」或許黃公望真的修仙有成？
黃公望晚年的思想處於沉靜安穩狀態，以詩畫為事，其生活和思想已無太大的波動，這在他的畫中都有所體現。其晚年所作長卷《富春山居圖》對後世影響最大。
梁衡《邁索爾土王邦尋舊》結尾有一句話云：「一個人，不管自覺不自覺，只要他為世界留下一份有價值的文化遺產，便可永恆。
《富春山居圖》的無用卷。（以上圖片來源皆為維基百科）
看完那這篇文章覺得
排序