【古風古卷】王昶箴言(圖)
淡然自守，惟道是務。（圖片來源：pixabay）
王昶，字文舒，太原郡晉陽縣人。三國時期曹魏大臣、將領。
王昶少時知名。魏文帝曹丕即位前，為太子文學。曹丕即位後，歷任散騎侍郎、兗州刺史等職，其間曾撰《治論》、《兵書》等書為朝廷提供政治參考。明帝曹叡即位後，升任揚烈將軍，封關內侯。
王昶為兄弟的孩子和自己的孩子取名字，都依據謙虛和誠實，用以顯示他的志趣。所以他兄弟的孩子，王默字處靜，王瀋字處道，自己的孩子一個叫王渾，字玄沖，一個叫王深，字道沖。
默：靜默而不作聲。處：安住於，遵循。靜：安詳，閑雅。
瀋：意同沉，低調不張揚。道：「道」的概念是老子首先提出來的，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
渾：天然純樸。玄：深奧的。沖：空虛，謙虛。
深：玄妙，深沉，深奧。
四人的名、字皆出於老子《道德經》。
說文解字並非本文的重點，以上幾個字只提供簡單釋義以供參考。當然漢字背後的深層和更全面的含義難以三言兩語說清，有興趣的讀者可參考相關資料和查閱有關的典籍。
王昶作有《家戒》，勸誡子侄及家族後輩們如何做人處事，其文被收錄在《三國誌》中。在《家戒》中，王昶對後輩們淳淳教誨，金玉良言，讀之如醍醐灌頂，發人深省。
《家戒》的主要內容如下。
作為晚輩，最重要的是珍愛自己的身體、有高尚的道德修養及品行、並以此來顯揚父母。這三件事誰都能明白其中的價值，可還是有人身敗名裂，殃及家庭，致使全家覆滅，這是什麼原因呢？因為他們開始所學習的就不是正道。
講究孝敬仁義，這是諸事中最重要的，是立身行事的根本所在。講究孝敬，宗族內部才相安無事，講究仁義，則會受到鄉親鄰里們的尊重。這就是說好品行形成於自身，名聲就會顯揚於社會了。人如果不注意品行修養，舍本求末，而去追逐物質享樂，就會崇尚虛浮奢華，以至結黨營私。貪戀浮華讓人變得虛偽，互結朋黨則會釀成隱患。不要崇尚浮華，不要結黨營私，其中的道理，顯而易見，但是仍有很多人重蹈覆轍，這都是因為貪圖眼前的名利所致。當然，富貴聲名，誰不願意擁有呢？但是有德行的人有時能得到卻不願要，這是為什麼呢？因為他們厭惡不由正道得到名利呀。
人生最大的禍患是只知進而不知退，只知追求慾望，而不知滿足，所以才會有遭受困頓、招致屈辱的禍患，才會有令人悔恨的過錯。常言道：「如果不知足，得到的也會失去。所以知道到什麼地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。」（如不知足，則失所欲。故知足之足，常足矣。）
縱覽古今的成敗，觀察預測未來的吉凶，那些追名逐利，慾壑難填的人，沒有誰能保持家世不衰，而長久享有福祿的。我希望你們做人要嚴謹，立身行事要遵從儒家的教義，信奉道家的言論，所以給你們起名叫玄默沖虛，有深沉靜默、謙和淡泊之意，要讓你們看到自己的名字，時刻不忘它們的含義，不敢違背逾越聖人的教誨啊。古代時，盤子上有銘文，幾杖上有誡文，為的是低頭抬頭都能看見它們，用來節制自己，提醒自己不能有越軌行為。更何況這些警言就在自己的名字中，難道不該隨時警戒嗎？
一般來說，事物成長的快，其消亡的也快；其生長的慢，就會有好的結果，得到善終。往往清晨開花的草，到晚上就該零落了；而松柏青翠，嚴冬不衰枯。因此品德高尚的君子不喜歡速成，忌諱做事急於求成、急功近利，戒忌闕黨童子般的輕狂。
（闕黨童子，語出《論語･憲問》——孔子所居住的闕裡這個地方有一個年輕人，在賓主相見的禮節中替人傳話。有人問孔子：這孩子是不是一個有上進心的人呢？孔子說：我看他坐在成人的位置上，走路的時候也要與長輩並行，他不是一個有上進心的人，只是急於成名而已。）
從前晉國的範匄因為在秦國客人面前顯示才能，而被他的祖父武子狠狠揍了一頓，連他的髮簪都被折斷了，就是因為範武子討厭他顯擺去蓋過別人。
人有點優點，很少有不自誇的，有點能耐，很少有不自傲的。自誇就會遮蓋別人，自傲就會盛氣凌人。遮蓋別人的人，就會被別人遮蓋。盛氣凌人的人，人們也不把他放在眼裡，同樣也會受到別人的壓制欺侮。所以晉國的郤錡、郤佳、郤至三人，被自己欺侮的人所殺；王叔與人爭權奪利，最後成為周朝罪人。這不正是他們以為自己比別人強，自誇自傲，喜歡爭名奪利帶來的災禍嗎？所以，君子不自誇其能，不是為了表示謙讓，而是不喜歡遮蓋別人。人如果能夠以屈為伸、以讓為得、以弱為強，就很少會不順遂。
詆毀和讚譽，是產生愛和恨的根源，也是決定禍與福的關鍵，所以聖人對此特別謹慎。
孔子曾說過：「我對他人，誹謗過誰呢？讚譽過誰呢？如對某人有所讚譽，必經考核。驗知其人確實有所讚譽的事實，這才稱讚他。」又說：「子貢多言愛評論別人的優劣長短。難道他這樣做就賢能了嗎？我卻沒有這閑工夫。」像孔子這樣有德的聖人，還如此謹慎，更何況像我們這些平凡之人，又怎麼能隨意詆毀或讚譽別人呢？
從前，伏波將軍馬援告誡他的侄子說：「聽見關於別人的不好的傳聞，應當像聽到自己父母的名聲一樣，雖然聽到了，卻不能傳出去。」這個告誡真是細心到極點了。別人如果詆毀自己，應當躬身自省。如果自己確有值得別人詆毀的言行，別人的詆毀就是恰當的；如果自己沒有什麼可被詆毀的行為和過錯，那麼別人的詆毀就是荒謬的。如果人家批評得對，就不要埋怨別人，如果別人批評得不對、所言荒謬，對自己也沒有什麼危害，何必反唇相譏呢？
再說，聽見別人詆毀自己就發怒，把惡名再推到別人身上，是憎惡別人而敗壞自己的名聲，那麼人家就會越發詆毀你；與其讓人家更起勁地詆毀你，還不如沉默寡言，退而修養自己為好。諺語說：「要驅除嚴寒，沒有比套上皮衣更好的辦法；要阻止別人的誹謗，沒有比加強自身修養更好的辦法。（救寒莫如重裘，止謗莫如自修。）」這話是很對的。如果是碰到那些搬弄是非的人，特別是凶狠陰毒的人，距離近點都危險，更何況和他們面對面地辨明是非、爭論是非曲直呢？那就更危險了，這樣做的禍害大得很啊，能不慎重嗎？那些虛偽的人，言論沒有任何根基，不依據道義，行為不遵守自己的言論，其浮淺是很容易識別的。可惜世人多被他們所迷惑，不願意認真鑒別一下他們的言行。
近世的人如濟陰魏諷、山陽曹偉都因為傾聽邪惡、道德敗壞而被處死，他們迷惑世人，扶持姦竊叛逆之人，煽動年輕人作亂。雖然他們被殺，但是他們的惡劣作風，污染世風，影響深遠，要謹慎呵！
至於那些甘心於山林隱逸的人，像伯夷、叔齊等寧可餓死首陽山；還有像介子推等，寧可燒死在綿山也不願出仕。雖然他們的言行可以對那貪慾之徒有所警誡，可以導向好的社會風尚，但是真正的聖人是不會像他們這樣去做的，我也不願意你們去效法。
你們的先輩，世代作官，崇尚仁義，為人謹慎，講究孝悌之道，廣泛向師友學習。我和世人交往共事，雖然有的出仕、有的隱退，情況各有不同，但各有其長處可取。潁川郭伯益，為人通達、聰敏而有智慧。可是他的為人，寬弘開朗不足，鄙薄與敬重都有些過分。如果他碰到中意之人，就十分敬重，猶如高山一般敬仰著；如果碰到不中意的人，就不把他們放在眼裡，輕視他們如同草芥。我因為和他相知，所以和他來往密切，但不希望你們像他這樣做。
北海徐偉長，不求名譽，不求財富，淡泊處世，追求道德修養、一心研習道義。即使遇到問題，他要是有所讚揚與批評，也都引用古人的言行來表達自己的意思，從不直接對人進行褒貶。我很敬重他，希望你們能向他學習。
東平的劉公幹，有出眾的才能，真誠且有大志，然而他的性情和行為不太相等，很少有約束和顧忌，得和失足可以正負抵消。我很喜歡他，看重他。但不願你們追慕他。
樂安任昭先，為人純樸敦厚，做事遵循道義，內心敏銳，處事寬厚，謙遜恭讓，處世不避艱苦的環境，平時看上去好像膽怯，卻能見義勇為，在朝做官則可以公忘私。我把他視為好友而推重他，願你們以他為榜樣。
如果你們能引而伸之，觸類而推，你們就可以從我所推舉的人物中得到啟發了。
至於用錢，應以家族成員作為首先考慮的對象，施舍一定要注意賙濟那些急需的人，出門回鄉要看望問候老年長輩，議論時注意不要貶低別人，作官時要崇尚盡忠盡節，用人交友一定要誠實，衡量人定要看其實際表現，處世一定不要驕傲貪淫。貧賤時不要憂愁、萬不可自暴自棄，進與退要想到是否合適，行事要反覆思量、「九思」而後行。如果這樣做了，我還有什麼憂慮的呢？
結語
千百年後，王昶的《家戒》對於今天的讀者仍有許多值得借鑒和學習的地方。王昶推崇孝敬仁義，認為這是「百行之首，行之而立身之本也」，而要真正做到，修身養性、注重德行則是基石。
儒家和道家的思想對王昶有深刻的影響，因此他希望後輩們「遵儒者之教，履道家之言」，甚至為子侄們起名字，都「放以玄默沖虛為名」。王昶淡泊名利富貴，而把道德修養放在首位，他希望後輩們向那些「不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是務」的前輩學習，以「淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓」這樣的前輩為榜樣。
對於如何說話、如何與人相處，王昶對後輩也有具體的指教。王昶強調遇到矛盾不要與人發生衝突和強行辯解，相反，「不如默而自修己也」，他認為「自修」，也就是提高自己的修養和道德更為關鍵和重要。「止謗莫如自修」！
人言常道，三思而後行，王昶提出了「行事加九思」，也就是比「三思」還要更加謹慎。
筆者冀望王昶的《家戒》能對讀者有所裨益。
（參考文獻：《三國誌》）
附古文原文以供讀者參考：
夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。人若不篤於至行，而背本遂末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由感當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得不而處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲。故知足之足，常足矣。」覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤桿有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡。晚就則善終。朝華之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若範匄對秦客，而武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫譭譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：「吾之於人，誰毀誰譽。如有所譽，必有所試。」又曰：「於貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇。」以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕譭譽哉？昔伏波將軍馬援戒其兄子。言：「聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。」斯戒矣至矣。人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加入也，人報者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」其言信矣。若與是非之士，凶險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識別。而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持姦慝，驅動後生。雖刑於鈇鉞，大為烱戒，然所污染，固以眾矣。可不慎與！若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽，安赴火於綿山，綿可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不願也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱。孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有餘。得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不願兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，願兒子遵之。若引而紳之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施舍務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務實道，其處世戒驕淫；其貧賤慎無戚；其進退念合宜；其行事加九思；如此而已。吾復何憂哉？
(錄自《三國誌》)