漫談古代兒童德育啟蒙教育(圖)
---《談人生之悟》系列文章之八
品德教育是兒童的啟蒙教育的根基。（圖片來源: Adobe stock）
我在以前的文章中曾提到，中國古代兒童啟蒙教育傳統教材有《三字經》，《百家姓》，《千字文》和《名賢集》。到了清朝，又有《弟子規》列入私塾課程。
《三字經》的作者是南宋學者，官員王應麟（字伯厚）。流傳至今的《三字經》是經後人增改過的，所以，內容有宋朝以後的事例。最早的《百家姓》也是源於宋朝，看開篇第一個姓就是趙，因為宋朝開國皇帝是趙匡胤。《千字文》是南北朝時期，由梁朝的官員周光嗣編纂的韻文。《名賢集》由宋朝以後的學者編寫，作者不詳。從內容上看也是經過增添的。《弟子規》成書較晚，宋朝朱熹曾寫有《童蒙須知》，後來有清朝人李毓秀作《訓蒙文》。有人說清朝賈存仁將《訓蒙文》修改為《弟子規》，也有人說李毓秀是將朱熹的《童蒙須知》改編後，又經賈存仁改為《弟子規》的。
人的成才教育，從教育學的觀點出發，其教育內容可以分為德育，智育，體育，美育。德育者即品德教育，我曾經在談中國的高等教育文章中，強調德育的重要性時，提倡應當在教育內容諸方面，將德育擺在首要位置。中國有一位曾經被毛澤東貶低和排斥的國學家，名字叫錢穆，他在談高等教育的文章中有段話，是講德育與智育，技能關係的，我很贊成。他說：「知識，技能在外，內情，德性在內。做人條件，內部心性，德性更重要過外面的知識技能」。
中國古代十分重視對兒童的品德教育。前面提到的這幾本啟蒙教育課本，除《百家姓》外，裡面都有德育內容。這也是古人做人的經驗總結，用以教育後代，以為學習榜樣。
我們先看《三字經》吧，這個教材是三字一句的文體，讀起來朗朗上口，通俗易懂，易於背誦。《三字經》裡體現的中國傳統文化，內容包括了文學，歷史，哲學，天文，地理，人倫義理，忠孝節義等。其道德的核心思想是仁，義，誠，敬，孝。《三字經》裡面列舉了許多古人勤學知書達理的典故，例子，形象真實，因此能夠激起學童求知慾，一旦有問題詢問老師家長，聽了大人的講解，兒童便會記憶終生。這也是啟蒙教育必須具備的特點。下面我舉幾個《三字經》裡勉勵兒童學習的例子，做簡單註釋：
「昔仲尼，師項橐（tuo)。古聖賢，尚勤學」。典故是魯國有一個神童叫項橐，孔子曾經與他探討學問。上面這四句的意思是，從前像孔子這樣的聖賢，還向項橐這樣的神童求教過。
「趙中令，讀魯論。彼既士，學且勤」意思是當朝（宋）的趙普，官至中書令，他還每天勤勉的讀《論語》。
「披蒲編，削竹簡。彼無書，且勤勉」。典故和意思是，在西漢時，有個叫路溫書的窮苦人，雖然買不起書，但是也不忘勤奮學習，他把文字抄寫在蒲草編織的席子上讀。公孫弘也是個窮書生，他將《春秋》刻寫在用刀削成的竹片上學習。
「頭懸樑，錐刺骨。彼不教，自勤苦」。這幾句的典故和意思是，東漢時有個叫孫敬的人，夜間讀書時防止打瞌睡，把自己的頭髮栓在房樑上；戰國時期的蘇秦，讀書睏倦時用錐子扎大腿。他們都不用別人督促，就能自覺的勤奮刻苦讀書。
「如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟（chuo)」。這裡的典故和意思是，晉朝人車胤（yin)，把螢火蟲裝在紗布做成的袋子裡，用來作為夜間讀書的照明。孫康是藉著雪反射的月光讀書，他們雖然家境貧苦，也能勤奮學習。
「如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓」。這裡的典故和意思是，宋朝朱買臣以砍柴賣柴為生，每天邊擔柴邊讀書。隋朝李密年幼時放牛，他把書掛在牛角上，得空時就拿下來讀。
「瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。」是說，北齊的祖塋八歲能吟詩，唐朝的李泌七歲時就能以下棋為題作賦。
「彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之」。是說他們的聰明，自幼好學是值得學習的。
「蔡文姬，能辨琴。謝道韞能詠吟，彼女子，且聰敏，爾男子，當自警」是說，漢朝蔡文姬幼年能通音律，分辨琴音好壞，晉朝的才女謝道韞（yun)幼年能出口成章吟詩，她們都是女子，男子應當更應當警惕自奮努力充實自己才對。
「唐劉晏（yan),方七歲，舉神童，作正字。」是說在唐玄宗時，劉晏才七歲就被推薦為神童，做了負責糾正文字的官。
「幼而學，壯而行，上致君，下澤民」。是說人要在幼年的時候要努力學習，長大以後才能成為有用的人才，為國家效力，為人民謀福利。
《千字文》的文體是四言韻文，也便於朗誦和記憶。下面我舉幾個《千字文》裡，有關教育兒童道德修養的例子：
「女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘」。意思是，女子要仰慕那些持身嚴謹的貞潔婦女，男子要效仿那些有才能，有道德的人，知道自己的過失，就一定要改正，適合自己做的事，就不要放棄。
「蓋以身發，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷」。這裡的「四大」是佛教理論，即世上一切物體都由地，水，風，火四種基本元素構成。中國古代，道家學說裡有「五行」說，是說世上萬事萬物由金，木，水，火，土構成。「五常」系指五種品德，即仁，義，禮，智，信。這四句話是意思是，人的體膚屬於「四大」，一言一行都要符合「五常」。你看，這裡就體現了古人天人合一的世界觀，他教人做人就要符合天理。
「德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽」。這裡的「習」字是當習慣解。這幾句的意思是，養成好的道德，就會有好的名聲。如同形體端正了，儀錶就正直一樣，空曠的山谷能傳聲音很遠，廳堂裡說話聲能聽得非常清楚。
「篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無意。這幾句的意思是，無論修身，求學，重視開頭固然不錯，認真的去做，得到好的結果更為重要，這是一生榮譽，事業的基礎，根基。這是講知行統一，理論和實踐的關係，實踐更重要。
「仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧」。是說仁義慈愛，對人要有惻隱之心，在任何時候都不能拋棄。節氣，正義，廉潔，謙讓這些品質，在窮困潦倒時也不可缺。
「性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移」。這是講修煉心性的警句。意思是說保持內心的清靜平定，情緒就會安逸舒適。心為外物所動，精神就會疲憊睏倦。保持善良的天性，願望就可以得到滿足。追求物慾享受，善性就會轉移改變轉移。這裡說的道理也就是道家講的「無求而自得」。
後面的這幾句，對成年人個人修養也有參考價值
《名賢集》的結構，有四言，五言，六言，七言句型。裡面彙集了自春秋時期以來，中國歷代名人學者的處世哲學，有的是名人賢士的警句，有的是民間流傳的為人處世待人接物，品德修養的格言，諺語，體現了三教（儒，釋，道）哲學思想的精華。下面僅就德育方面舉幾例：有一看就明白的句子，我就只列出句子，不做註解了。
「但行好事，莫問前程」。
「與人方便，自己方便」。
「人無遠慮，必有近憂」。是說人如果眼光短淺，沒有長遠打算，就必然被眼前的瑣事，麻煩困擾。
「敏而好學，不恥下問」。是說人要勤勉好學，不以向比自己學問低的人請教為恥。
「三人同行，必有我師」。是說三個人在一起，其中必有一個人有值得我學習的地方。
「洞察世事，啟人心智」。
「順天者存，逆天者亡」。是說順應天理的人，就能生存，違背天理的人，就會自取滅亡。
「君子坦蕩蕩，小人常慼慼」。是說君子襟懷坦白，思想樂觀。而小人心胸狹窄，疑慮重重。
「量小非君子，無度不丈夫」。是說氣量狹小的人，算不上君子，而無節制的縱欲，也不是男子漢大丈夫。這後半句話在中國大陸新出的《名賢集》中被篡改為「無毒不丈夫」。意思就邪惡了，變成了心不毒手不狠的人不是男子漢大丈夫。這真是誤人子弟。
「路遙知馬力，日久見人心」。
「結有德之朋，絕無義之友」。是說要交結品德高尚的朋友，要與不講仁義的人斷絕關係。
「國正天心順，官清民自安」。是說國家做事，如果就符合天意就是正。當官的如果清廉，百姓就會安居樂業。
在此，我須多說幾句，讀者才能明白什麼是古人認為的天意。中國古人的倫理道德是古代社會穩定的基礎，這些倫理道德，已經被古人總結概括出來了，都是做人，人際關係，做事的客觀規律。古人認為做人做事如果符合它們，就是合乎天意。這些倫理道德是「五倫」，「三綱」，「五常」，「四維」，「八德」等。「五倫」即：父子有親，長幼有序，夫妻有別，君臣有義，朋友有信。「三綱」即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，在《三字經》裡有解釋即：「三綱者，君臣義，父子親，夫妻順」。「五常」即：仁，義，禮，智，信。「四維」即：禮，儀，廉，恥。《管子》一書裡面有一個警句，就是「四維不張，國乃滅亡」。「八德」即：孝，悌，忠，信，仁，愛，和，平。下面繼續舉《名賢集》裡的例句：
「積善有善報，積惡有惡報」。
「年老心未老，人窮志不窮」。
「酒逢知己千杯少，話不投機半句多」。
「大道勸人三件事，戒酒除花莫賭錢」。文中的「大道」從文學角度解釋，就是正確的道理。「道」是中國古代道家的哲學思想，表示終極真理，本原，本體，原理，境界。老子講，道生萬物，道存在於萬事萬物中，它以各種形態存在於大自然。上面這句中的「除花」是指戒色慾。
《弟子規》的文體是三字一句，兩句一韻，也便於背誦和記憶。它是根據《論語･學而篇》編輯的。《論語･學而篇》第六條有：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力則以學文」。這是《弟子規》的綱。核心是講孝，悌，仁，愛。《弟子規》是講為人子弟，要遵守古人留下來的禮儀規範。因此這本書的結構，就是將有關禮儀分為「入則孝」，「出則弟」，「謹」，「信」，「泛愛眾」，「親仁」，「餘力則文」幾個部分，分別詳細敘述。有人說《弟子規》是儒教之本，也就是說它是儒教教授做人的基本原則，是儒教的經典書。
《弟子規》總序說「弟子規，聖人訓，首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文」。意思是說作為子弟，要謹守古聖先賢傳下來的規戒，在家能孝順，出外能敬長輩，其次是敬上守信用。多關愛眾生，親近有仁德的人，如果德性有基礎了，就可以學習吸收經典知識。
《弟子規》的各個部分，內容必較豐富，本文篇幅有限，就不一一列舉了，有興趣者可以自己找來此書閱讀。